人间天老师主讲

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【三、得不坏信，顺本业故。四、得不坏法行，所修坚固故。五、得不坏善知识，不诳惑故。】

能修持不二舌的善法，得到五种不可坏法中的第三条是，得到不能够被破坏的坚固信心，而且能够随顺过去造作的业力。这个利益中的二个部分都很重要：第一个部分是坚固的信心。我们学佛的最开始的十个次第是十信位。很多人学佛不得利益，是在信上做的不足，才进进退退，今天善缘来了信心增长，明天恶缘来时信心退失；今天事情顺利了来信心了，明天事情不顺利了，像霜打的茄子一样蔫吧。学佛最大的保障是信不退。如果信不退，他处在艰苦的环境、恶劣的状态中信心坚固，依然会坚持行菩萨道，他就会得信不退转，坚固行持努力奉行就会得行不退转，只要坚固信心精进修持就会得位不退转，这三不退转的根本是这个信心不退。
能躬行不二舌的善法会得到不坏信，这保障太殊胜了。信能坚固，就是退也退不到哪去，就怕信不坚固，这一退就江河日下一日千里了。很多人学佛很难上升到后面的阶位的原因，正是在信位做的不够，我们现在看到的很多学佛人信心不足。比如说往生极乐的心不足、佛陀能消除我们宿业的信心不足、、佛菩萨慈悲我们愿意帮助我们的信心也不足。于是佛菩萨对我们的加持，我们接受不到，不是佛菩萨没给我们加持，而是我们不愿意把手伸出去牵佛陀为我们垂下的手。
这个信心不坚固，是和佛菩萨慈悲加持不相应；是和净土世界的诸般美好不相应；是和常然不变无衰无减的恒常寿命不相应；是和阿弥陀佛的无量光不相应。学佛最大最大的障碍，是这个信心不能升起，几乎绝大部分的学佛人都是在十信位中摸爬滚打，什么时候真的信受了，后面的路就好走了，但是我们的寿命也实在太短促了，这几十年很容易就用没了，如果寿命不够我们用，我们在这次生死中没有学到这个信心坚固，那么来世我们还会得人身吗？来世我们得人身了，还会出生在有佛法的世界吗？这都是不可知的事情。
第二部分叫顺本业故。随顺本然造作的业力的缘故，不会破坏信心。这里面的顺，表面上是顺从、随顺。但是怎么个随顺？我们很多同修常常把这个话，挂在嘴边，随缘随顺众生，怎么个随法？很多人抨击佛教说学佛的人都消极，怎么个消极法就是这个随顺随缘，什么也不争、不抢了、不好胜、不努力了，话是这样说，或许事情要从另外的角度去看，如果真学佛，还会和人争斗，还要和人抢夺，还要争强好胜，恐怕这个心也不够平静。如果心能清净无染平静无杂，他做的行为，你根本看不出那种风起云涌的激动，你根本看不到那种纠结痛苦的挣扎。于是以过程精进做，结果去随缘的角度来看，这是真精进，这是真随缘，这是真随顺。有的同修为了接引某个人学佛，和这个人做朋友，这个行为是值得赞叹的，非常慈悲的心念。但是这个学佛人最后没有把朋友拉进佛门，反而被朋友拉出佛门，自己也学不得佛了，为什么呢？就是因为朋友学会了，你学佛你要随顺众生，我是众生你要随顺我，我这样想的，你要随顺我，于是你也不能学佛了。随顺：是在大原则不触犯的基础上，那些形式可以调整，调整形式来去随顺众生。如果为了随顺众生，让你造作五逆重罪，你要不要做？当然不能做，你做了五逆就不是随顺，因为菩萨随顺众生，你贪图一个所谓的虚妄的菩萨的名称，被拽进地狱去了，这哪有菩萨的智慧方便呢？菩萨不做我是菩萨想，就像《金刚经》中世尊教导那些阿罗汉们，也不要做我是阿罗汉想；不要做我证得了某果罗汉想。如果做这样的想，就相当于把自己禁锢在一个地方，很难前进，很难突破自己的束缚了。菩萨不做我是菩萨想。那么我们学佛，在行菩萨道的同修，都可以称呼为广义的菩萨。虽然没有达到狭义的登地菩萨位，但是这个虚妄的称谓，也不要执着，如果执着这个也是很麻烦的。 正如《楞严经》中世尊常提醒弟子们，不要做圣解，不做圣解是善境界，若作圣解，即遭群邪，这是很麻烦的事情 。随顺众生，要以不触犯基本原则为纲领，如果触犯了基本原则，这个随顺是不能去做的。于是有人来请你给他看门，他们是偷东西的，你去看门是在帮助他们偷盗，你说我学佛了要随顺，而且他们对我有求，我要帮助，于情于理都说得通，这样想的话那就大错特错了。 因为基础已经触犯了，后面的情理都是错的了。因此消业、消除宿业、清除障碍都在不触犯大原则的基础上去做。如有人说放生好，放生得长寿啊。有个病重的人听到了，让家里人给他放生，也不管什么时候与环境，买了几千条毒蛇找了一个地方放了，结果这些蛇跑出来，有的跑进人的家里，咬了人畜，导致了别人的巨大灾难，这种放生就是在造业！现在已经进入到深秋了，天气开始冷了，鱼就不适合放了，放鸟要选择本地冬天能生存的鸟，不要放已经迁徙的鸟。大家记得放生不是放死，这个很重要，如果放了是死，那么就不要放了。真正的随顺不是没有原则的随顺，真正的随缘也不是没有前提的随缘，如果没有原则没有前提的去做，就是方便出下流，慈悲出祸害了。于是想得到这个，想得到哪个，想得到千万种求千万种愿的，必须要顺应本业，是说一定要依托于因果律去做，一切事物都不能超越因果律，因果扩大就可以叫做--因缘果报律。因是种子，缘是环境条件，果是结果，律是规律。没有一个事情是可以逆于因果的，于是佛陀有四件事情不能做：其中之一就是不能改定业。什么叫定业？过去很多同修也对这个有疑惑，为什么不能改？这个业已经形成了果实了，已经形成了，所以不能改。就算是佛陀来了也不能改变这个的，要是改变这个就是在改变因果律，这是宇宙共尊的法则，佛陀成就为佛陀也是遵循这个法则而拾阶而上成就为佛陀的。

修行得到的果位有：罗汉果、菩萨果、佛果。这个果位是因果的果，是有因有果的这个果，四圣道的圣人尚且要遵循因果律得到这个圣果，我们怎么能违逆因果去造作呢？怎么能做违背因果的事情呢？于是有的人寿命已经尽了，非要求阳寿增加，如果说他能真诚的把自己贡献出来，投入到对人民大众的帮助中去，投入到对众生的救度教化中去，他的寿命就算尽了，也可以活下去，而如果只是为了自己多活几年，多造几年业，这个寿命的延长就是恶的。我们在人世间的行走 一定记得这个身是受报之身，这个身的受报一定要顺于本来造作的业力来承受的，于是过去造作了业力，现在业力现前，如果还去抗争，这个业力不能消，反而重新种下了新的业力种子，形成了新的牵引，招感了新的生死轮回了。业力想消除一定要顺承。为什么呢？或许有的人会想，当恶事临头的时候，我们怎么能把心看得住呢？一定会起烦恼的，但是大家一定要明白，我现在承受的这一切的善或不善，都是过去自己造作的业力，现在形成了果实，摆在了我们的面前。这所有的善恶等事，不要怨人，不要怪罪对方，而是要惭愧自己、反省自己、提点自己、摄受自己，这所有的事都是自己给自己种下的，现在好吃不好吃的都是因果使然，想让果子甜美好吃，就要种下能长出甜美果子的种子，种子种下了，要勤快的照顾、好好的培育，这样好的种子，好的照顾，自然得到好的果子。而如果其中有什么偏差就会出现不如意的事情，就像我家院子里有一棵南阳梨，梨子成熟的时候好吃的很，但是没熟的时候虽然梨子很大，也是不好吃的。所以消业一定要学会忍受、学会顺承，在忍辱的部分中，忍辱分了六个部分， 当忍辱进入到第二段反忍的时候，知道这些事情是自己造作了，能忍受了，如果只是用蛮力扛着，忍不了多久就爆掉的。这次的时间到了 阿弥陀佛

南无本师释迦佛

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