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就会从何而得解脱

。

从何而牵引

，

也就会从何而去；

生死从何而来，

幻海迷局

普度十方

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佛

开经偈

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

南无本师释迦牟尼佛（三称）

【五根庄严故，深信坚固，精勤匪懈，常无迷妄，寂然调顺，断诸烦恼。】

一

　　“以十善业道为基础，并能以五根来庄严虚空法界，能够对正法升起坚固甚深的信心，并且行做也没有散漫懈怠。这个人就会恒常的没有迷惑虚妄，自然可以得到寂静安然诸根调适，可以断除诸多的烦恼。”

　　这里面有两点和大家分享 ：一个是五根， 一个是烦恼。

　　这五根分别是信根、精进根、念根、定根和慧根。所有修行的道路，唯有信才能进入。于是学佛的五个次第：第一是信佛，在信佛做好后，才能进入到第二学佛；学佛做得差不多了，才能谈到第三修行，也叫修佛；这个修做得差不多了，才能进入到第四个阶段用佛；用佛最后就是第五个阶段成佛。现在好些人信佛，还没信怎么样呢，就要用佛、成佛了，这是颠倒。

　　很多人学佛是恶度，因为遭遇了很多急难恐怖的事情、或者病苦、或者不顺。然后在这里面开始计度了：这是怎么了？好像是有什么奇怪的问题吧？好像是因为什么不为人知的力量吧？这样就开始算计了，算计来算计去就会病急乱投医，这找找那找找。很多人是非常偶然地进入到佛门中，这个偶然是进入的偶然，但是这个偶然有其必然性，这里不做过多讨论。没有足够的福报是听闻不到佛法的，所以这也是其必然性。至于在这个大的必然中，他的佛缘在什么时候成熟，这个就是偶然性了。也就是说，如果这个人没有足够的福报，他必然不会接触到佛法。能接触到佛法的机缘是不同的：这个人是因为没有孩子，在观音菩萨前求子；那个人是因为身体的疾病来学佛；还有人是为了超度自己的父母亲人。

　　在“三十七道品”里，最为基础的是本经文中前几句提到的三个四，这是十二品；然后就是两个五 ：一个是五根，一个是由五根滋养而成的五力，这是十品；然后就是七菩提八正道，共十五品，加在一起是三十七品。前面的三个四已经和大家简单地分享完了。这两个五也可以简单地分享；后面的七和八就不再详细地说了，因为内容非常的深厚，一时也说不到。

　　所有的修行，乃至人世间的行走，都是要基于这个信。比如说我拿手机给人打电话，这个大家都信。如果我拿一只鞋说打电话，一定会让人认为我是精神病，是脑袋秀逗了。因为没有人相信鞋子可以当电话用，于是很多人不能学佛的根源就是在这个信字上 。

　　为什么不信？《金刚经》中世尊非常委婉地告诉我们，还是借由须菩提尊者发问，尊者问：“以后有没有人会信受这部不可思议的佛经呢？”佛陀对他说：“不要这样想，你要知道能见到就信受这部经的人，不是在一佛二佛三四五佛处种善根，而是在百千万亿无量诸佛处种诸善根。”这句话是什么意思？我在过去亲近过几尊佛，在彼佛前种了些善根，我才能有福报见到这部经典；见到还能信的，就是过去已经亲近、供养、承事过无量无边的佛陀了，而且广泛地种各种善根，这样长久地行做才能换得这个信心具足。

二

　 　所以这个信是最为重要的，最难得的。圆教对佛教修行列出了五十二个阶段，前面的十个阶段就是信位的。 一信二信到十信，也就是说最最开始都是信的部分。讲个故事：有个小伙，他每天总想着自己学些仙术，遇到些神仙，展开些什么奇遇。后来他等不及了，就出门寻找神仙。 遇到一个人就问：“你知道哪有神仙吗？”结果这个人告诉他：“我知道哪有神仙，他可以教你飞升、变化等等。但是见神仙哪有那么简单的，如果你能在我家给我做苦工两年，你能好好地做，我就会告诉你神仙在哪。”小伙一听很高兴，就答应了下来。 两年中，干的是最苦最累的活，甘心不拿工钱当长工 ，一句抱怨都没有。每天都梦想着两年的日子早些结束，好能遇到真正的神仙，学会仙术。日子是很快的，转眼两年就要结束了，当初告诉他知道神仙的东家烦恼了， 因为他真的不知道哪有神仙。当初答应他只是看他傻，骗他为自己干活罢了。后来这个东家眼珠一转想到了一个方法，告诉他：“你快好好地干活，这几天完事你就可以见到神仙了。”这个小伙高兴得很，越发地卖力气了。几天后，约定的日子终于到了，东家把他带到一个高高的悬崖上 ，对他说：“你看到这个悬崖了吗？你跳下去就会看到神仙，学会仙术了。”这个傻小伙一听说好，满脸笑容地跳了下去。

　　结果奇怪的事情发生了，这个小伙跳下去后竟然可以飞了，没有掉下去，反而飞起来了，高兴地飞走了。这个东家一看：“ 啊，我竟然撞到了仙境啊！ 看来这个地方就是神仙待的地方，我也要成神仙。”于是他就准备跳， 但是他忽然一想：我这样走了，我孩子还不一定能信呢 。于是就回家把他儿子带来了， 告诉他跳下去就能成神仙飞了。结果两个人手拉手跳下去摔死了 。

　　五力中都用力来做名词，力这个名词进入到物理学中时间并不很长，但是在佛教中却已经几千年了。我们按物理学的力来勉强地解释一下佛教中的力。物理学上的力有两个矢量标准：一个是方向，一个是大小。也就是说在某个方向上释放了一个多大范围的影响，力必须要有这两个矢量才可以称为力。佛教中的五力以信力为基础，就是相信的力量。相信的力量就是认可这种状态存在的一种肯定力量，信力越坚固，他对这个境界状态就会越肯定。这个肯定就像那个小伙两年苦工后的飞升一样，他完全相信，每一天每一刻都在相信这个境界 。就算这个境界是假的，他可以创造出这个境界，这也正是外道修行中常常用的。佛教中稍微有点差别，佛陀教我们信受正确的东西，而不会信受虚妄不实的东西。正如有人常常说孙悟空怎么怎么样，大家知道唐玄奘真的是去天竺取经的，真的收了一个随从取名叫做悟空，但是很遗憾这个悟空是帮助玄奘过关的向导。他本来是一个猎户，杀了人没地方呆，所以就跟随玄奘取经，很可惜最后冻死在雪山上，没有成功到达天竺。小说里却把他神话了，那么这个神话后的猎户成了什么？真的是被我们这些人靠我们的信力创造出来的。有信息说他在镇守南天门，本来是一个虚妄的人物，就是被我们不断的投射信力给创造出来了。

三

　 　我们的心念力量有多强大？美国的科学研究发现人的心念力量非常强大，稍微经过锻炼的人就可以对四十里范围内产生一定的影响力。这个影响可以让四十里范围内的车祸、吸毒、犯罪、暴力事件明显地减少，而且连声音垃圾和光线垃圾都能做到很好地清除。我们心念的能量真的是不容小觑，只是我们不懂得，才会有各种各样很神奇的事情。 其实都是我们本有的能力，都是我们自己可以做出来的，只是因为我们怀疑了自己，于是真的做不了。 就像鸠摩罗什——中国古代四大译经家，他翻译的佛经脍炙人口，流传深广。他八岁左右时，有一天去寺院玩，看到了一个大香炉的鼎，觉得好玩就一只手举了起来。 正玩得开心的时候，忽然心里冒出一个念头：不对啊，我才是八岁的小孩啊，怎么能举起这么重的东西呢？ 结果这个念头一动，大鼎一下就拍在那了。这一拍他就深刻地体悟到了心念的力量，也就是佛教中常常提到的空性——我们如来藏的巨大能量。万条大路，唯有信门得入，没有这个信，一万条乃至几万条修行的路，没有一个是属于我们的。真的相信，就是在和佛菩萨感应道交。我相信观世音菩萨闻声救苦，遇到了急难恐怖的事情，称念观世音菩萨圣号，菩萨一定会帮忙解开我的痛苦。

　　但是如果不信呢？听说掉进了大水大火中，念观世音菩萨的名号就可以脱离这个苦难，就想先点把火实验一下，这个实验就是对观世音菩萨的不信受。因为你不信受，所以才想验证，佛菩萨在佛经里给了我们无量无边多的验证， 可惜我们就是看不到， 所以信心就是升不起来 。这个信从哪体现的？我们以《阿弥陀经》为例，前面说到了世尊的诸大弟子，然后说到了文殊菩萨等大菩萨，还有无量的诸天天人大众，共同围绕听佛陀宣讲这个经。这些都是为了给我们增加信心的，我们不懂得，才会觉得这些好蹩脚。如果真地懂得了，就要知道这些大菩萨、大罗汉都是为了增加我们的信心而参与法会。后面十方世界的佛陀异口同音地宣说，念佛功德不可思议，称佛名号功德不可思议，这还是担心我们不信受。出了那么多大菩萨，我们不信，又出了无量的佛陀来增加我们的信心，如果还不信受，佛陀也没办法了。

　　这么多人在为佛陀宣讲的经做证明，还不能升起信心，是不是我们自己有问题呢？这个是信力，以信的力量做基础，才有后面的精进力。精进力就是一种能咬紧牙关冲上去、顶得住的状态。比如说一切法得成于忍，所以你要忍受，忍受你不能承受的才叫忍受。如果在你能承受范围内的事情，也就谈不上忍受了。所以菩萨真的是行人所不能行，忍人所不能忍，布施别人所不能布施，做别人所不能做的事情。能顶得住，这是需要精进力的。就像跑步，一万米也好，八百米也罢， 必须要顶得住。 一步一步地跑下来 ，跑二十步几十米就放弃了，这就不及格了。人世间的事情尚且要坚持，要不断地鞭策自己努力下去；出世间的事情更是这样，因为出世间的路程更漫长。

　　精进力后面就是念力、 定力和慧力这三大部分。为什么今天应该说根而说了力量？首先是我跑题严重我得承认，另外的一点是根不好说，没有相貌、没有样子，不如直接说由这个根生发出的力量来得更简单直接，容易理解。

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