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就会从何而得解脱

。

从何而牵引

，

也就会从何而去；

生死从何而来，

幻海迷局

普度十方

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佛

开经偈

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

南无本师释迦牟尼佛（三称）

【正勤庄严故，悉能断除一切不善法，成一切善法。】

一

　 　 “以十善业道为基础，用四种正确的精进勤劳来庄严虚空法界，这个人就可以断除一切的不善法，而成就一切的善法。”

　 　 这里的四正勤是三十七道品里的基础部分。四正勤，正是正确；勤是精进修持，也就是有四种重要的、正确的修持要坚持去做。他包含了善和恶这二个主体，然后有二个状态，一个向上，一个向下，这样一组合就形成了四种状态。

　 　 四正勤：已经升起的善念善行，要让这种好状态继续保持，依然让他向上；还没有升起的善念善行，要让自己升起这个善念和善行；已经升起的恶，要让他灭除掉；还没有升起的恶就让他不要升起。就是这四条了。

　 　 真正能做到善令增长和保持，恶令不生和灭除，当然就可以做到，断除一切的不善法，成就一切的善法了。这么简单的道理，要实现这个目标，还得大家真实的去修，去行做。世界上最宝贵的一是慧根，二是善根。慧根是影响修行学习快慢的因素，善根是善恶种子。一个人能在人世间广行善法，那么他的善缘不断成熟，恶缘就不成熟，自然会招感形成善的果子，恶的果子就不会形成了。

　 　 昨天一个同修问，学佛能影响因果吗？佛教中说因果丝毫不爽，那么因果既然丝毫不爽，学佛怎么能改变命运？这个问题困扰了他很久，怎么想也没想明白，因为这里面有很大的矛盾。如果真的丝毫不爽，那么就应该因果不能改变。

　 　 有人能思维这个问题，真的是好事情。但问题的结点不在于这两个说法的自相矛盾，而在对丝毫不爽这个词的理解上，产生了偏差，也就形成辩论里偷换概念的结果。概念换了，理解当然不可能顺畅了。

　 　 他理解这个因果丝毫不爽，比较类似道家说的“一饮一啄莫非前定”，佛教不停留在现在承受的事情是过去因形成的果上，而是要让我们在因果规律下，顺应规律去发展新的生命。如果真是这辈子吃多少东西，喝多少水或者消耗多少福报都是固定的，那么人生就是一趟没有波澜的路程，不会有起伏，更不会有改变，于是就没有所谓的奇迹，也就不用相信有什么神话故事，更不会信受什么童话故事了。

二

　 　 事实却不是这样。因果，扩大开来应该叫做因缘果报律，或者叫做因缘果报法则。我们千万记得，这因果中间还有一个缘的问题，万般事不同，皆因遇缘不同罢了。本质上没有什么不同，只是遇到的缘不同，土壤水分环境不同，同样的种子就会形成完全不同的结果。

　 　 我们八识里留下了太多各种各样的种子，叫金刚种子。放在这里，种子不坏，怎样才能把这个种子从八识里清除掉？就得让他发芽，让这个种子报掉，仓库里就少了这个种子。这样一来才能算把业力清洗，至于能不能洗干净，这不好说。同样的种子很可能非常多，比如贪恋是一大类：贪恋名望，是贪恋；贪恋钱财是贪恋；贪恋一串念珠或者一个紫金钵都算贪恋。

　 　 我们在人世间行做善恶，就会促成我们周遭的事情是偏向善还是恶。这样一来，如果真的只行善而不行恶，我们周遭的环境就会更多是善，很少有恶。有这样一句话，见到别人的不是，是我修行不够，如果我修行够，不会招感有问题有毛病的人，遇到了这样的人，就说明我的修行还不够好。

　 　 我们周遭的缘分，这个缘分是善还是恶，是由我们行做来左右的。当我们左右了自己的言行心念，改变了周遭的善恶缘分。善恶的缘分就像种子发芽必须的土壤，都是善的土壤，恶的种子就不会萌发；都是恶的土壤，善的种子也不会萌芽。

　 　 有人只关注，这件事我努力去做了，为什么没有解决，看来佛法不灵啊！这个说法比较以偏概全，我们知道佛陀有几件事情是不能做的：一、不度无缘之人；二、不能替众生修行；三、不能改定业。什么叫定业？已经形成结果了，这个果子很难吃，你想让这个果子变好吃，再怎么做都是实现不了的。明白了这个道理，就要知道，很多事情都业障现前了，才想起念这个经，放那个生，或者拜那尊佛菩萨，想得未来的利益是可以的，但是想扭转当下的这个已经现前的业障，是很难扭转的。就像一支箭高速地射了出去，你想让他出去后，再原路返回，就像什么都没有发生，这是不可能的。同样的事情，我们看到冻豆腐，大家冬天都会吃，冻豆腐和豆腐就是二种不同的状态，我们可以把豆腐变成冻豆腐，但是却不能把冻豆腐变成豆腐的原来状态。

三

　 　 定业是改不了的，如果能改定业就必须要改因果了。我们知道宇宙法则就是因果的法则，佛菩萨的果位，为什么叫果位，就是因果的果，就是种下如是因，承受如是果。于是种下成佛的因，成就成佛的果；种下出轮回的因，成就涅槃岸的果。

　 　 因不知不觉种下了，果形成后又改变不了，那么想转变命运怎么办？就要在这个缘上下工夫，于是才让我们平素里多行善，广行善，断除恶，诸恶莫作。这样善缘增长，恶缘消灭，这只是初伏烦恼的方法。我们学佛一定要知道，八识里的种子太多了，要都报掉需要巨大的时间，如果不能都报掉，做到相对的清净是勉强可以的，所以做到相对清净就勉强叫做初伏烦恼。

　 　 怎样才能让自己行善而断恶呢？也有很多的技术问题，我们行善，最开始几乎做不到不去思维他，做了一件善事，就很高兴，和别人聊一聊说一说，或者当成自己的广告，在别人前面亮一下。这都是正常的事情，不要一下就求进入到不思善不思恶的境界，这不现实。遇到事情，我们升起了善念，会常常给自己表扬，我做了一个什么什么事，多好多好，利益了多少多少人，这都是正常的。但是做的善多了，还会想吗？因为做的少所以才会想，如果做的多了，根本想不起来了，这里面就会有一个很大的关键点——从自我鼓励到自我平复。

　 　 常常要去做自我平复，学佛学到后来，金刚经中，佛陀提到作为菩萨不要做福德想，不要存功德相，这就是在帮助我们做自我平复。做了就做了，做完及时放下，不要在心里不断思维：对还是不对、好还是坏、功德多还是少了，不要做这样的想。事情过了就过了，及时的放下，功德相、福德想全都放下，这个心就平静了。

　 　 忏悔偈的后面是心和罪业这二者都消亡，这才是真正的忏悔，只是这个做起来就太难了。不是说我忘记了，就是真忏悔；忏悔了，不再造作了，然后真的把这个事情放下，恢复自己的心，让心平静如水，不再为此再起一点点的轻皱。

　 　 心都放下了，心上的罪业也必然就无处安立了，不管大家是什么原因学佛，我们这一生遇到了，一定要得到这个利益。最起码的利益是扭转我们的生命轨迹，改变我们的命运，要在当下这一生就见到一定的利益。或许我们已经不需要这些了，但是世间还有很多人没学佛，还有很多人不理解佛法，他们需要一个榜样、需要一个例子、需要一个指引，谁来做这些呢？

四

　 　 就像刘素云菩萨，红斑狼疮念好了，这就是通过自己的努力改变命运。至于念到一心不乱得念佛三昧，包括自在往生、上品上生，这都是后话了。当世的利益还是要有的，不过不要贪着，要明白这只是给人表个法，做个样子罢了。就像演员，出戏后他就是他，不会因为演了一个什么角色，就把这个角色当成自己。

　 　 四正勤是三十七道品的基础保障，四正勤扩大开来就是十善业道，十善业道就是帮助我们止恶而扬善。在人世间我们能做止恶扬善的事，就是在行十善业道，就是在修四正勤，至于能不能一下就修得圆满，这就不好说了。

　 　 已经升起的善，要让他继续；还没有升起的善，要让他升起；已经升起的恶，要让他消灭；还没升起的恶，让他不要升起。这完全是依赖十善业道来做，十善业道是学佛后期修行的基础之基础，没有这个基础，后面的东西，学不了、看不得、念不懂、悟不透。

　 　 有个群前几日讨论戒条的问题，说某个戒里的某个戒条应该怎么怎么，最后讨论的都开骂了，言语口舌非常激烈，这就是不懂戒了。实际上，讨论再多，做不得，就是真不懂。戒是什么，戒的本质是什么，为什么要去持戒？这些最为基本的东西都没搞清晰，后面讨论再多，都是戏论，没有意义。

　 　 修行的地基就是戒，在家居士可以持的戒有很多：五戒、十善戒、八关斋戒、在家居士菩萨戒。五戒是根本，目的是对治我们的身口意，于是看得住身口意，就是真持戒，没看住身口意，就是在犯戒。学佛成佛是要圆满我们的身口意的过程，如果前面随便造作身口意的业力，想要圆满他们最后成就为佛，这就像漏掉的杯子要灌满水，没有这样的事情。想灌满水，就要补好杯子，确定不漏，然后再配合灌水，这是二手都要抓，二手都要硬的工作，单指一面是不行的。皈依佛二足尊，就是二手都要抓的部分：是修福、修慧；是慈悲、喜舍；是智慧、方便；是本质、表现；是本体、外显。

　 　 最开始的时候一定对行善有点执着，这个执着，乃至固执或者偏执，都没什么不对，毕竟每个众生修行的阶段不同。他要在这次生死中体悟的东西也就不同了，要在这一次轮回里学习到的经验也不同。

　 　 佛陀看到这层意思，告诫所有的弟子，诸恶莫作，这是止恶；众善奉行，这是扬善；自净其意，这是自我平复；自我清净，是诸佛教。这才是所有的佛陀对弟子的教诲。我们修持的阶段不同，可能不需要思维善恶，但是还有很漫长的阶段，需要善缘增长，促进善的种子成熟为善的果子，以这善的果子来鼓励自己，鼓舞别人，敦促自己，保障自己的路。

　 　 希望大家都能明白因缘果报对我们修行有多重要，我们只能随顺法则去行做，通过随顺法则来改变，而不是扭转法则去实现改变命运。

今天就到这里，阿弥陀佛！

南无本师释迦佛

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