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开经偈

无上甚深微妙法      百千万动难遭遇
我今见闻得受持       愿解如来真实义

南无本师释迦牟尼佛（三称）

三、心念处，对心的观察。

   上次说到四观中的观身不净和观受是苦，这次接着说观心无常和观法无我。

     这个心不是我们的如来藏，而是心念意识流，也就是我们的思维体。从五阴的角度来说，这个心念就是想阴、行阴、识阴这三个部分，对应的就是我们的六识、七识、八识

      第六意识是我们思维计较的心识，这里面升起的全是粗重的心念，是主观的思维。第七识是末那识，这里对应的是行阴，行阴产生的意识流就微细了很多，但是只要仔细观察还能很容易观察到。第八识叫阿赖耶识，是金刚仓库，是如来藏性的染污识，染污了就是八识，清净了就是如来藏性；我们无量生造作的业力种子都投放到这个大仓库里，不会坏，也不会烂，直到某一天环境合适激发某个种子发芽，最后形成果报。

       人死后，这六、七、八三个识纠和在一起，形成了一个神识，也就是传说中的灵魂。灵魂拥有六、七、八三识的功能，同时因为前面眼、耳、鼻、舌、身这五个感觉系统都被释放了，所以就会拥有小五通，比如天眼、天耳、他心通等等的神通。这也是中阴身的时候，这个神识的状态很高的原因，眼睛从原来的肉眼回归到天眼阶段，所以感受事物的能力和人已经不同了。

       这个六、七、八三识纠和在一起的复合心，从意识上传递来各种各样的杂念。我们仔细观察就会发现，但是却追不回来，一会升起这样的一个，一会升起那样的一个。升起的杂念可以非常多，但是没有几个是相同的，而且你想让这个念头重来一遍也是不可能的，因为这个意识流不受我们控制。

       末那和阿赖耶产生的细小、微小的意识流，如果我们不修行根本发现不了。禅定的时候，才能发现来自末那的意识流；只有通过末那的行阴，突破行阴境界，才能进入到识阴境界。这些意识流有一个共同的特性，都来无影去无踪，不知道怎么就来了，不知道怎么就没了。我过去常常用迁变来说，这个迁变就像搬家，从这个地方搬家到另一个地方，虽然可以观察到，但里面的必然性不那么强。

       我们常常发现杂念真的很可怕，看到杯子，就会由杯子想到某一些人或场景。再由某些人或场景发展下去，就会想到其他东西，当发现自己跟随杂念跑的时候，很可能已经跑出几里地了。所以古德告诫我们“不怕念起，就怕觉迟”，意识流如同瀑布一样的流出来，我们可以观察到他，但是不要跟随就好。来就来，我也不理你；走就走，我也不留你。

       来了你不动心，走了你不牵挂，这就是有功夫了。如果来了一个杂念，你心计较了一会、悲伤了一会、感叹了一会、哀怜了一会，就已经跟随杂念跑出几里地了。人不懂得自己遏制念头，还要随着他跑，这是因为没有发现这是杂念，所以照不破。想照破杂念，必须先发现杂念，什么时候杂念更容易被人发现？就是念佛，读经的时候，总会有杂念，而且没完没了，刚刚清净一会，又来了一个，于是嘴在念，心已经跑了。

佛菩萨加持，才让我们能察觉到杂念，如果没有佛菩萨加持，我们在平常生活中，根本发现不了这些杂念，跑的更严重，只是我们不知道罢了。读经或者念佛了，在佛菩萨地加持下，在佛经地加持下，我们的状态提升才得以观察到杂念。这个时候让他跑、让他走、让他过去，把心收回来，不去管就对了；如果非要管，也可以用我常常提到的追念头的方法去观。发现杂念，就往前推，是因为什么产生了这个杂念，得到一个过程，再往前推，又得到一个过程，最后推几步就会发现，不管最后杂念发展的多粗重，最开始都是细小不言的零碎闪过的念头罢了，只是没有及时照破，让他发展下去，粗重茁壮了。

      今天讲的内容，大家可以在很多祖师大德的教戒中找到，也就是为什么我们要克制杂念。我们随这个念头跑了，是我们没有足够的定力，无法抵抗这个程度的杂念，等可以克服杂念了，就开始有欲望了，粗重的欲望，很容易被观察到，微细的欲望很难被观察到，这就是修行的过程。

       如果我们不能在任何环境下做自己的主人，总被习气、被环境、被他人左右自己的情绪，这个人是无法出轮回的，是无法超越三界的。因为三界地吸引非常巨大，粗重的欲望就会堕落到欲界。从地狱到欲界的六层天，这都是由于携带了粗重的欲望而招感投生的。从欲界的第一天——四天王天开始，天人的欲望开始慢慢地放下了，变淡了、变浅了，直到欲界的第六天——他化自在天，这些天人的粗重欲望就消灭尽了。

再往上就是细微的欲望了，细微的欲望不容易被发现，想发现这些微细欲望必须先有足够的定力。色界的第一天就是初禅三天的第一天，已经有一定的定力了，这样才能战胜粗重的欲望去对细细的欲望做观察，做斗争。这个心念里的意识流本身就是奔流不熄的，你观察他，他就会形成爆流；你不观察他，他就如虚空一样，所以就像大圆镜智，物来则映，物去不留，千般来则千般显，万般去则皆不留碍。

      这个道理就像收音机，收到台后还要做微调放大，或者拔了拔了天线，或者调整一下收音机的角度，或者调整微调的钮，来实现微调。微调就是把其他的念头都丢掉，只剩下这一个要观察的，于是这个被观察的念头，就会被一点一点的放大，放大到最后就是清晰的声音和图像了。这就是以一带万的原理了，用一个念佛的念头来代替其他的念头，做到精纯，就有一颗念佛的心，其他的念头都没有，这就是一心不乱了。

进入到这种境界就是念佛三昧，或者在禅定中，对这所有的意识流去做处理，不去看或者专门去看。不去看就是在练习定力，又叫修止。去看，那就看个仔细，看他怎么来的、怎么变的、怎么形成的、怎么衍生的、怎么消亡的、怎么归于空无的，这一观就会产生智慧，也就叫修观。

       佛教中提到的八万四千法门，都是在进入禅定的部分不同，于是进入禅定的方法可以千差万别，但是最终就是一条路：先修止，然后修观。修观后发现，没有足够的止，于是最后修一个止观同修的部分，有足够的止，能支持不断的观下去，这样就会不受境界困扰。这样的禅定就叫楞严大定了，也就叫做三昧了。在这种境界中，智慧就像泉水一样喷发而出，你想知道什么事情，都可以借由简单地一观来明白他的因由始末，知道中间可能是什么因素影响，左右事物发展的方向；也能知道万事万物的根本道理，乃至人生的法则，宇宙的法则。

      观心，就会发现心念的起灭是多么的无常变幻，这个无常就是不可捉摸的，说来就来，说没就没，也可以来无影去无踪。观察自己的心念就会知道，想做自己的主人是多么艰难，身体是我们所有的，是我们所用的，这个身不是我，我也不只是这个身。就像数学里的包含和被包含的关系，身体包含在我的范围里，而身体不完全等于是我。

        观察心的无常变幻，就可以真的明白，修行想要圆满自己的身口意是多艰难多浩大的一个工程；才真的明白，为什么从初发心到一地菩萨位需要一个无央数劫，也叫阿僧祇劫；从一地菩萨到七地菩萨位还需要一个阿僧祇劫；从七地菩萨向上也叫满月菩萨，到成佛还需要一个阿僧祇劫。三个大阿僧祇劫，不是因为成佛多难，而是因为内心里的意识流对外产生的影响，都要一一的收回，都要一一的圆满，所以这是非常艰难浩大的工程。

    

        说到这大家也就知道，一个世界能有一尊佛示现成佛，是多么盛大的事情，这也正是无量无边众生流转的原因。佛陀成就为佛，虽然常常出现，但是还有巨大的时间里没有佛法，这个空旷的时间中，世界里的众生都在随自己造作的业力牵引流转着。你讨我的债，我要报他的仇，他要还你的恩德，这样一来无休无止。

       什么叫修？修就是对内的观察，对内的观照。观照就是对自己心识的意识流去观察，通过观察才能发现想要控制他是多么难，于是只能不断的提升自己的定力，有足够的定力，自己的抗干扰能力就会越强，自己的专注力就会越强，专注力越强大，信力就会越强大，信根就会越深厚，同样五根和五力都会因为这个足够强大的定力而得到滋养。

         这样一来，为什么你的愿力可以发展成为现实，为什么我的念力可以形成微小的物质现象，都可以得到解答。再往下说，就是心经里的色不异空和空不异色了。当我们学了这么多后，才能真正地升起对极乐的巨大信心和愿望，真的可以不用断除一品无明就往生到佛国净土。

未

完

待

续

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