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佛说十善业道经略谈（81）

佛说十善业道经略谈（81）

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可得生死自由

不受欲心驱驰

不被外境吸引

趋令自己的心

把握自己的心

约束自己的心

练习自己的心

看好自己的心

真正的修行是

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开经偈

无上甚深微妙法百千万劫难遭遇

我今见闻得受持愿解如来真实义

南无本师释迦牟尼佛（三称）

佛说十善业道经略谈（81）

【念处庄严故，善能修习四念处观。】

　 “能够以十善业道为基础，并且能以四念处的观法来庄严虚空法界，这样做，就能够擅长修行四种念处的观法，四念处分别是：身处、受处、心处、法处。”

四观法，就是把观的落脚点放在这四个地方，去修行观察。这种修行会产生巨大的智慧，所以是佛教中非常常用，也非常重要的一种修持方法，希望大家都能好好地领受，好好地思维，有机会要好好地练习。

一、身念处，观身不净，就是不净观。我们知道不净观是对治人的欲望心，尤其是对治男女情欲最猛力的修持方法。为什么要观察这个身？很多人认为这个身是我，其实这个身是我所有，而不是我。就像我有一件衣服，但是这件衣服是我所能拥有的，是我所能使用的，并不能说这件衣服就是我。很多人把这件衣服当成自己，这就是颠倒迷惑。你和他说这是衣服不是你，他却不这样认为，所以这是修行的第一大难关，就是我执中的身执，要通过不净观先来突破。

正如我给大家的信中提到，人最大的神通就是吃的香香的，拉的臭臭的，不管这人多美丽多高贵，能不能不食人间烟火？能不能拉出的也是香香的？不是神仙，那就做好人，不要把人当成神仙，更不要把自己伪装成神仙，这是不道德的。要认识到自己到底是什么，我就是一个凡夫，我能做的事情也只是凡夫能做的事情。为什么很多奇迹可以发生？是因为凡夫借用了无上的智慧，就像一个人拿手机打电话，那么他是懂得了手机的制作原理，还是懂得了电磁波的运作规则，还是精通了电路的原理？他可以什么都不懂，只要会简单操作就可以，所以我们是借佛菩萨的无上智慧来用。

　　我们会打电话，不代表我们有多高超的科学技术，才更应该对自己有一个切合实际的观察。对身体的观察分为两个部分，一是活体观察，观察我们的身体，随时间地流动念念迁改，一刻不停，这是观察身体的无常性；然后观察身体吃的是什么，拉出的是什么，发现里面其实就是大粪，我们的这个肉身其实就是一个大粪袋子，里面还有点汤。也可以观察人的外表，皮肤、毛孔，乃至九窍都是在恒常的释放肮脏污秽的东西，所以这个身外观是不净的。这个不净的东西却有人很喜欢，有这样的一个例子：一个人的父亲后背生出一个疖子，需要用嘴吸出里面的脓血，但是没有人愿意吸。很遗憾的是，踩在屎尿中的鸡爪子、猪蹄子，很多人却啃的很美，这就是颠倒。猪蹄子的肮脏程度和后背的疖子，怎么比？当然是猪蹄子更肮脏，那么为什么这个人的孩子肯去亲吻猪蹄子，而不去吸疖子的脓血？就是差一点调味料，下次建议吸疖子的时候，也放点咸盐、辣椒面或者孜然什么的，味道一上来，大家都喜欢做了，所以说这个就是颠倒！

在菜里放点调味料，就能吃的很美味，而忘记了到底在吃什么，这就是迷惑。观察身体的不清净，从外向里，发现脓血杂乱，屎尿臭秽；还有很多小虫子在里面玩的很开心，一会咬一咬这里，一会咬一咬那里。《治禅病秘要经》中提到人身里有八十种虫子，每种虫子都是什么样的，什么样的生存状态，他一动人的感受是什么，他一咬人的感觉是什么。比如人的愤恨、人的情欲、人的愚痴和身体里的虫子也是有关系的。

佛陀说我们这个四大假合的身体，里面有好多众生和我们共享这个身体，用虫窠蚁穴来形容，一点不为过。一个人外面可以洗的很干净，可以擦抹一些化学制剂，让自己看上去、感觉上去很美；实际外面的状态不会长久，几个小时就又出汗了，里面的状态也改变不了。

我在很久前看到的瑜伽修行法中，这是修行法，不是我们练习的为了健身、美体的瑜伽，而是修行法。里面提到了身体的不净，用很多手段去清洗身体内部，比如说洗口腔、洗鼻腔乃至洗胃。他们用长条的软布沾上水吞下去，然后晃悠晃悠，再把布条从嘴里拽出来，通过布条在胃里和胃壁的摩擦，来清洗胃，肠子就不说了。就算洗的再努力，肮脏是不能得到根本解决的，想真正做到不肮脏就要从最根本的地方去思维，去着手。通过不净观，要向上前进了，前进到哪里？可能会进入到对心的观察上。刚刚说到的是观察活体，再就是观察死体了，也就是不净观中的九观到最后的白骨观，这个部分过去跟大家做了非常仔细的分享，大家可以到博客自己找来读，也可以查其他资料学习补充。

　　通过对活体地观察，发现这个身生无可怜；对死体地观察，发现这个身死后的变化，这变化在别人身上发生，就会在我的身上发生。他的身体臭秽流出脓血，我的身体死后，也必然会骨散筋断；他的身体可以钻出蛆虫，我死后身体也必然会淤青浮肿出现尸斑。

面对这样巨大的无常败坏，我们怎么才能逃离这个痛苦？就像法华经中的三车火宅喻，长者告诉孩子，这个房子着火了，你们快点跑出来，但是孩子们对什么是火不理解，只顾着在里面玩。不理解什么是火，就对生死完全不理解；对生死不理解，为什么要出去，为什么不在这里？这个念头很多人都会有。佛陀站在更高的地方来看，知道这个三界已经着火了，非常危险，马上就要烧到身体了，会丢失性命的，但是那些倒霉的愚痴孩子只知道玩，只知道在这个败坏的房子里贪恋房子内的东西，这一个念头下来，怎么可能升起学佛，求出离的心？

为什么学佛的人很多，但是真学的人少，原因就是没有把自己的生死挂在心上。无常发生在别人身上叫做故事，发生在自己身上就是事故了，总把自己和众生割裂来看，那么其他人上演的悲欢离合和我们有一毛钱关系吗？其实一毛钱关系都没有，但是却比一毛钱的关系还要致密，如果我们能在别人的生死中看到自己也会由生到死，看到别人的无常逼迫苦难纠缠，会想到自己也可能遭遇这些，那么这个人的苦难，就没白受。

观察身体的不净、无常和败坏，是我们学佛最最重要的一个观法，借由这个观察，我们才能知道这个四大假合的东西，真的是不恒常的、真的是会败坏凋零的，于是不要贪恋这个，要好好地运用他，借助假的这个身，修那个真的心。

第二，受处，观受是苦。受在过去和大家分享过了，分三大部分，分别是身体上的好坏二种对立的感受、思维体上的好坏二种对立感受、这四个感受都舍弃的舍受，一共是五种受。观察这些身体和心理上的感受，就会发现，真如佛陀所说，所有的感受都是痛苦的。

　　比如说吃到一块糖，吃的时候是如此美好，但是糖不可能吃一辈子吧，总会吃完，于是这个美好就消亡了；这个美好一消亡，就想着怎么再得到这个美好，于是就像吸毒的人、赌博的人、有某种癖好的人，就会各种谋求，要再次得到这种感受。
得到这种感受，最后能不消亡吗？四大假合的身体都会败坏，何况这些小小的短暂的东西呢？他们的败坏更快速，就像洗澡的水软滑温暖，那么能永远都这样吗？当然不现实。这种感受当你接触的时候贪恋，就会在失去的时候越发痛苦，所以美好地接触也是痛苦，痛苦地接触更是痛苦。

身体上的好坏两种接触，最后都是痛苦。就像穿衣服，我一定要穿这样的衣服，不穿我身体就怎么怎么难受，这是不是痛苦？就像心理上的情况也是一样，我得到这个东西了，我想让这个东西永远属于我，这种占有的欲望是不是痛苦？当东西失去的时候，败坏的时候，就会更痛苦。在这些感受上投入的关注越多、越在乎、越执着、越贪爱，消亡的时候就会越痛苦。

拥有了某个东西，就想更久的拥有，于是担心别人抢夺去，就要处处提防别人，要小心谨慎地面对周遭一切，这种心态能不痛苦吗！没钱人的痛苦是没有钱，是生存艰难的痛苦；有钱人的痛苦，是担心钱财败坏消亡的痛苦。

古人说“由简入奢易，由奢入简难”。生活原来就不好，他们可以忍受各种痛苦，生活慢慢变好，他们也可以接受；生活本身就非常好，什么都不缺，乃至可以一掷千金，当他们失去这些的时候，再想适应穷苦的日子就难上加难了。

这个身上的贪爱，我们去观察就会知道，佛陀在《八大人觉经》中叮嘱再叮嘱的实在是太过简单干练了，为什么学佛要少欲知足？因为真这样做，你才能真正地做到，身心快乐；如果不能控制自己的欲望，又不懂得知足知止，这个欲望就会欲壑难平，这个大坑就是无底洞了，这样的心态怎么能快乐幸福！所谓的快乐也只是短暂的、所谓的幸福更是飘渺的，这种虚妄不实的幸福快乐，不是我们希望得到的，我们希望得到恒常的快乐幸福。

这种快乐幸福是真实的，得到一点点就很开心，因为没有欲望，得到任何一点点东西都是很好的事情，再多一点也很好，没有的话，也很好。于是有或无都很好；得或失，也很好。这就是古人说的“立壁千仞，无欲则刚”，人也是这样的，他没有这方面的欲望，或者那方面的诉求，他就不会在这两方面被打倒。就像钓鱼，鱼儿自己吃的饱饱的，你丢了再多的鱼饵下去，也不会有收获。

　　因为有某种欲望，才会受这些欲望的牵引，最后钻进了一个无法回身的牢笼中，自己给自己困死了。骗子为什么会横行，因为大家还有各种贪着的欲望。正如这样的一句话“人为财死，鸟为食亡”，也就是说吸引人的更多是钱的问题，吸引动物的更多是食物的问题，这样一来我们就要检点自己，看看自己都有些什么样的欲望。这也正是修行在后面会遇到麻烦的根源，如果这些欲望我们不能及时发现，等他起了现行，就很麻烦了。

楞严经50阴魔的部分已经说的非常仔细，有一个想长寿的欲望，就会被对应的魔控制；想拥有财富金钱，还是想亲近异性，在禅定中这些欲望都会让人着魔。就像吸毒的人，喜欢吸毒，是因为他们吸毒后，脑袋里会有混乱颠倒的感受，这种感受远远地超出了正常的范围。自己飘起来了、飞起来了，或者能做多么潇洒的事情，这都是自己头脑中的欲望得到满足的幻觉。他们吸毒贪恋这种幻觉，贪恋这种药物带来的精神上的满足，几次下来，发现自己在平常生活中，已经找不到什么方式，可以代替这种快乐；在平常生活中找不到代偿，就会希望重新得到，或者更多的得到，或者更高的得到，这样一来，就形成了毒瘾。

所谓毒瘾，说白了，就是内心的欲望被药物放大满足了，在平常生活中无法找到替代。我们要自己盘点欲望，找到后，去观察这些欲望，去找到形成的原因。如果我们没有学佛，可能会随顺这些欲望，认为这是很好的事情，不过有点智慧的人就会发现，这是一个大坑，很可能自己就要葬身于此。

这些欲望或者内心的诉求，就是我们未来行走的大坑，也是我们修行到后来无法逾越的天堑。我在面对面讲课的时候说过：你喜欢钻石，在禅定中，你看到一个钻石比电饭锅还要大，你能不能舍得放下？能做出放下的决定，这不现实，除非你不喜欢钻石，你不动心，才能突破这个关口。你的欲望是什么，在修行中，在禅定中就会面对这样的考试。你喜欢美女就会来无比漂亮的美女；你喜欢金钱就会来无法想象多的金钱；你喜欢成就，就会在禅定中被魔幻化出一个世界，让你感觉你就是这个世界的主宰。

这也是很多人修行禅定无法进入状态的原因，我们还没有做好足够的准备，所以不会让我们随意的进入这种状态。如果在没有保护的状态下，进入禅定状态，很可能就会因为自己内在的欲望，激活内魔，自己疯掉；也可能招感外魔，被魔控制。所以让大家把基础做好，把底子打好，是决定没有错的。