“第四、会得到直心正见，有了正见能照破一切如罗网一样的疑惑，并且不会去关注所谓吉、凶、祸、福的事情。”
滋养色身躯命的方式有很多，但是有的方式是恶浊不堪的，这种生存手段就是命浊，就是恶劣的活命手段。命浊不会得出清净安稳的结果，要离开恶浊活命方式。算命、占卜也是一种命浊，占卜星象、问卦吉凶、乃至给人保媒拉线都算在内。在八正道中，排在第一的就是这个正见，一切的正语、正命、正定、正精进等等都必须要以有正见做基础。在正见基础上发展，才能在正见的保护中向下走，走到正确的修持中去；如果没有正见，内心充满了邪恶的知见，内心中愚痴纵横，不会形成正确的思维，就不得清净戒，不得清净戒相，不得清净戒体，不得清净定，不得正定，不得正定聚，不得清净智慧，不得究竟圆满智慧，不得清净解脱，不得真实涅槃。
邪见的愚痴需要正见破，正见从哪里来？《楞严经-四种清净明诲》提到正见是从戒定慧三无漏学中来，清净的戒行保障进入正定中去，在正确的禅定中，才能产生清净炽然的智慧，这智慧可以照破一切的幽暗、混沌、败坏。所以邪见愚痴，要由智慧来破，得到智慧要以正见为保障，正见是要以正确的行做理解为保障，正确的行做理解要树立正确的生命方向为基础。希望大家思维：我要到哪里？我到底在干什么？我为什么在做这些事情？树立好自己生命的方向，才能有捷径可走，世间没有捷径，少走弯路就是捷径了，目的地确定清晰，然后才能选择，选择方式、选择手段、方法去达成实现。
我们是否想过：有愚痴邪见就得不到智慧，没有智慧就破不了愚痴邪见，看上去是一个死结。这个死结的解点在哪里？在于我们可以借用佛陀的智慧，来帮助我们照明，这就是我们学佛的必要性；若我们不去学佛，按愚痴邪见的指引行做，一定就是痛苦轮回的下场。我们若以佛陀的圣人言量做依祜，就算自己没有智慧，但是佛陀把事实真相看得清楚了然，把为我们做的指引都埋藏在经文里，我们踏实学佛，专心读经，通过文字般若，寻得到观照般若，就有手段达到实相般若，就有能力真正地破掉愚痴邪见了。
直心是非常好的状态，心直如弦才能佳音妙成，如果这个琴弦松垮，一定弹奏不出美妙的音乐。直心就如一泓平静的水面，风吹来起波纹相应和，风灭处一切安然如初，投石子以问湖水深浅，石没处天青水宴，就算击水以求声，声波荡尽镜面折天。
直心更接近自性的状态，我们的自性本自就有这种宏大圆满如同镜子一样的智能，于是风来水起，镜子里一片景色，风消水息，则镜中一无所有，猫来猫应，狗来狗随，镜子不为镜前一切所动，不被镜中一切所转，只是随缘他们的起灭，来个什么事物，镜子就应现个什么，这个东西走掉了，镜子也什么都不保留，来无所著，去无牵挂，了然安寂。只是直心还不如大圆镜智，因为直心还要有一点点的反应，就像琴弦一样，指过处声响相随，余音绕梁还有个余音；镜子连个余音都不留，走过就是走过，就像没有来过，来了就是来了，不会在乎过去在什么地方。
能够得到正见，必然是要经过很漫长的修持才能得到的，就像《佛说十善业道经》中提到的这十条善恶的标准一样，如果真能做到远离某个恶行，必然得到很多的善法相随，至于对应的善法成就宏深，这就要看我们断除这些恶行，断除得坚决与否了。断除一天和断除一百生，得到的善法深度必然不相同；真正地从身口意上都断除，和只是表面上做做样子的断除，得到的善法功德亦不可能相同。同样的一个方法，同样的一个环境，同样修持的人，在漫长的时间下，走来走去、跑来跑去，获得的结果大相径庭，真是谁修谁得，公修公得、婆修婆得、不修不得。不想努力辛苦修持还想得到利益，这种吃亏不行有便宜不让的性格，决定不会带领我们走到什么好地方去；想不劳而获的情绪，也不会有什么好的结果。大地能长养百谷，但是起码要有个播种耕耘，如果没有播种只想收获，不能长久保持；但种下不去耕耘，果实也不那么甘美。
非常难得能够有一颗直心，这世界缺少道德高尚的人，你如果道德高尚，必然是人中龙凤，是金子总会有见天日的时候，如果别人是沙子，我们也做沙子，那么多沙子，谁是你，你又能是谁呢？不要在乎别人拿你当什么，重要的是你知道自己是什么。就像一张钱币，不管是被人洗了，还是被人踩在脚下，或者是被人粗鲁、恶劣地对待，这不影响钱币的使用。
拥有直心正见，几乎学佛人都希望得到。如果有正见了，再努力就是清净的择法之眼了，拥有法眼，就能知道应该选择什么样的方式去走，选择什么方法，遇到什么问题，要以什么样的法去解决对待，法眼是我们不迷惑在佛法森林中的重要保障。往往刚刚学佛的时候，觉得好多内容真是一座大宝藏，学几年后会觉得这个宝藏好像不属于我！因为没有得到些什么，学的年头多，就会越来越迷惑，佛经、佛法、法门道理越来越多，多到如同大海一样取之不、用之不竭，如果没有法眼的帮助，在八万四千法门中做什么选择呢？有的人不敢做决定了，因为他觉得都很重要，都很殊胜，于是在赞叹流连中年岁于日月轮转中远去，遂成空落。
“深入经藏智慧如海”，这文字般若也是般若，不可小看。深入经藏，要深入经文。
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