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网址：http://blog.sina.com.cn/ppoopaking “这是离嗔恚得到第二种喜悦心法，就是没有嗔恚心。”
能不去造作嗔恚的行就不会收获嗔恚的果，也就不会承受嗔恚心带来的烦恼，不会承受对自己、对众生的伤害恼害。
如果修行人没有嗔恚心，大家想想这是多幸福的事情啊，因为没有这个嗔恚心就不会对别人升起怨恨、报复、伤害甚至嫉妒等等不平的心念，这个人一定是喜悦、快乐、自在的。佛陀为我们说的这十种善业，真的是从最基础的人天福报，到最高成就为佛都受益、都重要，都要看好、修好、行好的部分。
我们最难断的意业——贪嗔痴，正是因为升起来某种心态是很难查证的，很难找到线索，很难找到来源，佛陀告诉我们用四观来查找，追根溯源。
第一观是观身不净，观察我们的这个肉身九孔常流不净，向里这肉身是虫窠如蚁穴一般，再向里就是屎尿臭秽。有趣的事情出现了，外表看着是美人，里面是一坨坨的大粪，干的稀的，总之这个身真是恶臭不净的。再观察就是对死人的尸体观察，这个观察分了九步之多，先是看着一个大活人忽然咽气，不出气就死了，身体开始一点点变凉，变得很凉快，直到冰凉冰凉的，皮肤上开始形成尸斑，尸斑是因为身体里的血液不流通了，血液里浓度大的物质就形成沉淀，从外面看就会看到大块大块的青淤、黑乎乎的瘀血。接着尸斑开始消除,尸体开始发胀,本来很苗条的身材一下长了很多的肉,发福了,但是发福后就越来越不好控制这个肉了,最后在皮肤薄弱的地方溃烂开来。这一溃烂好多蚊子、蟑螂、蚂蚁、苍蝇或者一些老鼠就来吃这个大餐了。
身体里的蛆虫就会里应外合地发起起义攻击，从内向外钻。不管这个人活着的时候有多美、多健康、多帅气，在虫子眼里就是一大堆吃的东西，连稀带干一大堆，它们会很开心地吃。这时尸体的臭味会越来越大，人死后身体各个部分的括约肌就会慢慢失效，身体内还没有来得及排出去的屎尿就会因为括约肌不工作了，自己溜达出来，这就是最初的尸臭。当尸体里钻出了很多的蛆虫、外面很多蚊虫开始吸食他的时候，这个尸臭就更加盛大了，这个臭味就像进攻的号角一样招引来更多的动物，如果没有大型食腐动物来分食，这个尸体还会保持一个人样，只是皮肤血肉、内脏等软的组织都会被这些动物吃光，留下了结缔组织、一些筋和大块没来得及腐败的肌肉，还有就是原封不动的骨头了。再发展下去，这个尸体上所有的肉、筋、还有一些不好吃、很难消化的筋膜一类的东西，也会慢慢被大地和自然环境中的菌类消灭掉，最后剩下的就是一副很有样的白骨。当最后连接骨头和骨头间的筋膜都坏掉后，这副骨头就算是彻底没人样了，散架子了，烂成一堆。
这个人活着的时候是否风华绝代，是否权倾一时，是否是人王帝主，是否是贫民乞丐，当他们的衣服烂掉只剩下这一具白骨，当骨头慢慢地烂坏、散乱开来，被一些跑过来的小动物，或者大树的须根，或者是风，或者是水，把某一块带走，一整副的骨头也就开始丢失，找不到下巴了，或者找不到手指头了，或者找不到脑袋了，或者找不到大腿了，总之随着时间的延续，骨头被大地上酸性的物质侵蚀，从最薄弱的位置开始腐烂。最后一个活生生的人就这样在这个世界消失了，留下的只是一片、一块、乃至一段还没有来得及腐烂的骨头。至于他生的时候是谁，是什么样的，有多高的威望，有多卑微的灵魂，有多奇妙的构思，有多可爱的面容，到这里一律平等，绝不搞特殊化。
这就是不净观的两种观法，从生观、到死观、到白骨观、到最后消散无有，这是世尊住世时常常教导弟子们做的一个观法，就是要帮助我们断除对人世间的贪恋，断除我们对欲望的执着，断除我们对我相的坚固。这一切都不会伴随我们多长久，因为他们本身就是虚妄的，虚就是不真实、不恒常、变化起灭的，妄就是错误虚假的。
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第二个观是观受是苦，观察我们所有的感受都是苦的。为什么是苦的呢？有人说，我和他在一起的时候很快乐。在一起的时候很快乐，所以这个在一起是不恒常的，最后必然要面临不在一起的分离败坏。于是在一起越快乐，分离的时候就越痛苦，在一起的时候越舍不得，离开的时候就会越难过乃至越牵引情绪。如果感受本来就是苦的，就没什么可说的，但是有的人生活在快乐中，他们衣食无忧，他们心想事成，这样的人很难学佛。佛教中有学佛的八难，其中就有这个富贵学佛难。为什么富贵学佛难呢？就是因为什么都有，什么都不缺，又不会受多少苦，这个人就陷在享受中，不会觉得我也要承受生死的痛苦，要承受离别的痛苦。
还有一类就是北俱卢洲的人学不了佛，为什么这些人学不了佛呢？因为他们的寿命是一千岁，不会有病苦，也没有早夭，每一个人都可以活到满一千岁，在一千年中衣食无忧，遇到心仪的对象就可以在路边的树下亲热，这种大树观察两个人没有血缘关系就会垂下长长密密的枝条为两个人装点一下环境，不让别人看到。女人怀孕后七天就可以把孩子生下来，生完了丢在路边也不需要抚养。走路的人看到这个孩子好玩就抱走自己养，他们可以不吃奶，吃点手指上的血就可以养活，七天后就能长大成人。一千年的寿命结束后，这些人就会投生到天道。对这个洲的人来说学佛是没有意义的，他们感受不到生死的痛苦，也感受不到生活的艰辛，更不会去为夫妻、眷属、子女、父母牵挂，生完孩子就丢在路边，父母是谁都不知道。妻子可以一天换一个，孩子可以七天生一次，所以他们的各种人际关系是非常淡薄的，投生天道时，可以很洒脱，洒脱到无忧无虑。这是我们南瞻部洲的人无法理解的。
所有的感受不管是快乐的，还是不快乐的，仔细观察就会发现这些感受的本质都是变坏的，都是虚空的，都是不常住的。这样一来，得到的快乐也会因为马上来临的失去而成为痛苦，于是所有的感受都是苦的。
第三个观就是观心无常。这个心升起了一个念头，这个念头在佛教里有多微细？弥勒菩萨说，一弹指有三十二亿百千万念。《楞严经》中提到一个念头中有九十个刹那,一个刹那有九百个生灭。也就是说，一个念头不管我们感受到、还是没有感受到，不管我们发觉到升起了一个念头，还是没有发觉到，这个念头里就已经有了八万一千个生灭了。很可惜的是每一个生灭，我们都要为其负责，就像过去和大家说过的，学佛要回收早些丢出的业力。业力从哪丢出的？身口意，身丢出的业力还是好收的，口丢出的依然好收，这个心念丢出的业力怎么收啊？倒霉的人啊，一个人一生中可能没做什么坏事，也没干什么好事，平常无奇的生活，每天丢出的念头却非常多，每一个念头里又有如此多的生灭。如果这里面没有纯善的部分，还有点贪嗔痴在里面，大家思维要受多少次的生死才能把这一天的杂念业力回收？
这也正是一入轮回难出去的原因，佛陀在《地藏经》中指出“南阎浮提众生刚强难化，难伏难调，举心动念，无不是业，无不是罪”，事实都是很难接受的。如果真的懂得了佛陀要告诉我们的真相，就会明白为什么让我们持戒、为什么让我们少欲知足、为什么让我们恬淡内守、什么让我们放下。正因为佛陀对事实真相真正地明白通达，才以过来人的身份告诉我们：要这样做，这样做会得到什么；可以这样做，这样做会收获什么。我们也就能理解，为什么佛陀叫做如来，为什么我们常常说佛陀是如如不动的，因为他们是真地明白，所以才真地没有起心动念。
你告诉他不要起心动念，他以为你是在害他，和你生气乃至和你闹脾气；你告诉他不要吃肉了，不要杀生了，他以为你是看他吃肉眼馋，笑人有气人无，他想你这样说是想伤害他。就像我的朋友害怕鸡，但是吃烧烤的时候一定要烤鸡头吃，告诉他不要吃了，他说不吃对不起自己的肚子啊。这就是人啊！
现在生活尚且这样苦，如果这一生没有把握好，来生得多苦？不堪想象的，观心无常，什么叫无常？无常就是不恒常，就是起灭变幻的。于是不一定是什么时间，不一定什么方式，不一定会产生什么结果，不一定会形成什么影响，这是无常的。但是我们的心念升起来一个想法，你还能再重复吗？别看我们心里升起了一个杂念，但是你想让这个杂念再重复地来一次，依然是不可得的。我们内心升起的所有念头，很可能是不能重复的，都是独一的，都是灭了后就不会再有的。正因为这个心念是起灭无常的，我们就更不应该追寻这个变得比六月天还快的心念了，不应该围绕它转，而要懂得对自己的习气开刀，对自己的脾气开刀，对自己的习惯开刀。
修，叫修正。毛病在哪就修哪，修的结果是回到正确状态中。我们是不是行走在正确的路上，这是今天能看到这段内容的人必须要思考的一个问题。我正在走的是一条什么路？是一条生死路，是一条从生到死、死后又生的路，还是要走一条挥别三界永出轮回的路？路你自己选，道你自己走，佛陀为我们做照明，只要你在地图上选好了要去的地点，佛光会照着你一路走到的，至于到的时候是地狱、还是饿鬼道、或者投个什么畜生身，这也不要怨人了，因为是我们自己选择的与别人无关。 第四观就是观法无我了。法又叫契法，就像经又叫契经一样，一定要契合状态才能叫做法。于是一个法门别人用得很好，但是如果不契合我的根基、不契合我的状态，我拿这个法门去修也不会有效果。所有的法最后都要落脚在修行的机缘上，在这个大条件下，没有一个法可以面对一切时、一切地、一切人、一切情况，也就没有一个法可以被我们顽固地执着，成为坚固的法执了。
最后仔细去观察，这个法只是要应对这样的一个机缘，要去面对解决这样的一个问题，当机缘和问题都变化的时候，这个法也就用不上了，就应该放下了，放下吧！观这个法发现没有一个能去造作的我，发现没有一个能去影响法的我在，发现没有一个能去承受法的体相在，发现没有一个能去领受法的环境在，最后法也就空无自性，离了修行的人也就空无实意了。
