人间天老师主讲

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【三、言必契理。】

“离恶口得八种净业成就的第三条：言语必定契入道理。”

“契理”，契机入理，就是说话在理、靠谱。这个理有世间和出世间两种，表面看有的人说话很有道理，他说的只是世间的道理，不是出世间的道理。《金刚经》中讲到一切法都是佛法，随后佛又指出：所谓一切法，只是这样说说罢了，取了这样一个名词，不需要去执着，以为一切的对错是非都是佛法。若如此，存着恶心、杀人放火就变成了佛法了？如果一个人存着善心，打人骂人都成了善，都可以称呼为善法，乃至上升到佛法的高度？！话不是这样讲的。

世间的道理，好多和出世间的道理是不一致的。比如说世间的人为了满足自己的欲望，鼓励竞争、鼓励弱肉强食、鼓励用进废退，从社会角度来看这些都是很重要的内容，更有一句言论说的死：社会的进步是因为人的自私推进的。但是对于出世间的佛法来说，这些什么都不是，没有一点意义，除了给自己增添无量烦恼别无其他。所以，如果说出的言语能够在外契入世间俗理，在内通达佛法深奥，这个言语就了不得了。能说出这样言语的人，他说的话，世间众生听到不会产生错误的理解，其他的众生亦会在这句话语中，听到契入自己根器的道理，这样一来这个言语的功德就圆满无缺了。

这个殊妙的净业是怎么成就的呢？就是能够躬行不恶口的善法！佛陀说出的言语有八种殊妙的德相，每一种德相都可以度化无量众生，这八种德相从何而来？没有经过长时间的修持，怎么可能得到呢！就像《十善业道经》中说：“龙王，你看我这个身体，是百千万亿无量功德汇聚而生。”佛陀的三十二相八十种随行好，都是无量无边的劫数、无量无边的功德汇聚而生；成就佛果时候的殊妙德相，亦要经过辛苦修持才能得到的。所以这种净业成就对于修持菩萨道的修行人来说，就相当重要了。拥有了这个净业成就、拥有了这个德相，就可以进入到下一个德相善法的修持中去——圆满，一切圆满，一切无漏。

【四、言词美妙。】

“第四条净业成就：言词美妙。这条就好理解了。因为长久都不造作恶口，所以说出的话语没有伤害众生的部分，没有让众生烦恼的部分，大家听到了感觉到非常喜欢、非常乐意听，这样的利益对于讲经来说就更为重要了。”

一个修行人要成就，最后的必经之路就是讲经，当法师。法师讲经必须要有的基础是通达佛法义理，通达义理，讲法娓娓道来，大家听着先不管能不能听懂，很喜欢听，这就能吸引大家听下去。如果这个人说话有恶声，就是声音里有非常难听的声音，他讲法就算再殊妙，有些人一听这声音，内容是什么都不听就跑了。大家如果有机缘听到大德讲经就会发现：虽然他说话有方言，有很浓重的地方口音，但是他讲法的时候，就像唱歌一样，抑扬顿挫。比如宣化上人讲经，我是东北人，听他讲经就会感觉到非常亲切，也能听得懂说的是什么，而且他说得很慢，音调就像唱歌一样。有一位天台宗的老法师主持一个三时系念，做了一个简单的讲述。他是地道的南方口音，吴腔，虽然大体听不懂，但是非常好听。

我们再来看达摩祖师，他千里迢迢来到中国，本来想快速地开展大乘佛法的弘扬，但是发现语言不通，讲不了，大家听不明白。就算是唱歌一样地讲，大家也听不明白，这可真愁人。达摩祖师很有智慧，很快就学会了基本的汉语，但是还是机缘不成熟，大家听他说话，都不去关注他说的是什么，而是在看热闹：好难看、好奇怪、好搞笑的一个外地人，都在看这个了，所以法就传不开。于是他就去度化梁武帝，梁武帝问他说：“我举国供养僧人，大兴土木建筑寺院，做了这么多大事，我有多少的功德啊？”

达摩一听这个人执着功德，《金刚经》中提到“菩萨不受福德”。菩萨连福德都不受，怎么能受功德呢？有功德想就是不入流，就是还没靠谱呢。达摩就对梁武帝说：“你没有功德。”

这一下梁武帝炸锅了，也不听达摩说什么“不执着相，不做功德想”的正理了。达摩一看，只好踩着芦苇过了黄河，最后在少林寺后面的少室山洞里面壁九年，才等来这个中国大地大乘佛法的法缘成熟。

比如说我们这群里有外国同修，虽然是外国国籍，也还是中国的根，起码能看懂我们的文字，能理解这个意思。如果让一位没有汉语基础的人，来理解这些内容，就会感觉云山雾罩不知所云了。有一次爱因斯坦去日本做演讲，他用了半个小时说了一个很搞笑的笑话，然后请翻译做翻译，结果翻译只说了一句话，底下的人就笑得前仰后合的。爱因斯坦对这个翻译的能力一下敬仰得犹如滔滔江水，就对这个翻译说：“你是怎么翻译这个笑话的呢？我讲了半个小时才讲完整啊！”翻译说：“我只是说爱因斯坦先生讲了一个非常有趣的笑话，为了节省时间，我就不翻译了，请大家配合一下。于是底下就笑成这样了。”

从这些例子我们可以看出，要想把我们的理解和其他人做有效的沟通，平台尤为重要。人世间的工作形式，表面上有很多种，但粗分就两类：一类是服务类，一类是生产加工制造类，除此之外没有其他类型的行业了，大家分析一下是不是这样的？如果我们没有搞生产加工制造，那么就是在搞服务，无论是靠内力服务，还是靠外力服务，都要与人沟通。

沟通就需要有效的沟通平台。如果你一个南腔，他一个北调，大家说起话来驴唇不对马嘴，风马牛不相及，这个沟通就不是有效的沟通，这个服务也很难实现有效的服务，没有实现成功的服务，这个工作就没有做好。就像老师讲课一样，如果讲话非常地好听，就算他讲的内容听不懂，大家也喜欢听。我高中时的代数老师是一位老教师，当时是人大代表，外地人，口音非常重，但全市对他的教学水平评价相当高。他讲课我努力听也只能听懂三分之一，不是课程多难，而是言语的阻碍。我虽然很想学代数，但是在这种条件下，我代数就学得相当不好，一节课里几乎听得七零八落的。说话好听，让人能听得明白，听得清晰，这是一个老师必须要有的素质。在这个基础上，再加上教课的手段、方法和经验，才能做到有的放矢。

为此，大家要努力修这个不恶口的善法。这十个善法的利益无量无边，不要小看这个，往往很多人以为这部《十善业道》是很小很小的一部经，那就大错特错了。这部《十善业道》是大乘佛法的根基，如果这部经我们不吃明白，大乘佛法的根基就很难牢靠的。

【五、言可承领。】

“第五条净业成就，就是这个久修不恶口的人说出的言语，可以做依托，可以信受。”

在我这些年的行走中，常常会遇到很多人想学佛，但是内心深处有很深的疑惑。这几天有一位学佛十多年的居士来我这听课，已经来了四次，听了两堂课了，但是他的疑惑还是非常深厚。一些很清晰的道理，在他那讲就要多讲一些，乃至多举例子才能让他听明白；这一个问题听明白了，下面的一个问题，跟着还是类似的情况，亦是疑惑的问题。十年的学习经历还不能让他除疑，我们来分析下原因：第一我们要从因果观来看，就是过去修的信根不深厚；第二就是过去修的福报薄；第三就是我讲的水平太差，不能给他讲明白；第四就是和我不对机，也就是不投缘，或许换个人，讲两句就讲明白了。

如果大家都能遇到久修诸善的人，他说的话，我们很容易就信受了；他给我们指的道路，我们很容易就接受了，而且乐意去实验，去做起码的尝试努力，这样我们的福报善根就更容易长养，我们的因缘机缘也就更容易成熟。这样的人，我们想遇到，但是在这个世间实在是太少了，那么怎么办？我们想遇到什么样的人，就要让自己成为什么样的人！于是我想成为出轮回的快乐修行人，就要让自己和罗汉菩萨一样，如果你不能做到罗汉菩萨的状态，那么你怎么能出轮回呢？不是你出了轮回才成了罗汉菩萨，而是你先到达了罗汉菩萨的状态，才走到出轮回的结果。这个因果关系希望大家能懂，听明白这个道理，就会明白“理可顿悟，事要渐修”，道理可以一下就明白，但是事情还是要一点一点、一件一件、一桩一桩地去修持，理事圆融了，就算成功了。如果只是理通，这是像法，事通这是正法，理事都不通，那就是末法了。我们能努力地把理搞通，这就很不容易了，就可以叫做三藏法师了；如果理不通，就要把事搞通，这就有些虚妄了。就像你到了一个陌生的城市，语言障碍不能问路，只能依靠一个地图，但是如果你连地图都看不明白，你想走到目的地，只能靠瞎猫撞死耗子的运气了。

我们现在是很幸福的，不需要学得懂三藏十二部，只要学明白一个法门，能真实地走进去就已经很成功了。可惜现在很多人连成就一个法门的机缘都不可得，这也是佛菩萨看我们最最忧愁担心的，我们为了不让佛菩萨为我们牵挂担忧，就要更好地、踏实地行做这十善法，来培福、来增慧、来消除业障，这样善缘才会早些成熟，法门的法缘亦会早些成熟。

阿弥陀佛

南无本师释迦佛

南无本师释迦佛

南无本师释迦佛