人间天老师主讲

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【三、得不坏信，顺本业故。】

上次说到第三条，今天继续再多说一点。随顺是一种态度，是一种心态。菩萨随顺众生，不让众生起烦恼，起码不让众生因为菩萨而起烦恼。所以菩萨有求皆应，所以众生百千种求，百千种愿，菩萨百千方便，百千慈悲对应！

【四、得不坏法行，所修坚固故。五、得不坏善知识，不诳惑故。】
能远离二舌的恶行，会得到不可被破坏的法行。此人所修持的行和法都会坚固不可被破坏，这条利益也很殊胜很重要，为什么要有不可坏法和不可坏行呢？我们知道，佛教中所有所有的法门汇聚在一起无外乎信愿行，无外乎通过信愿行走通戒定慧的路。于是我们信了什么，愿了什么，行了什么，这个才是我们流转生死的根本，这个才是我们六道轮回，还是出离轮回的依托。
有人说我信佛，我学佛，但是他每天行做的还是贪嗔痴，还是执着妄想，还是分别计较，那么就算说学佛多坚定，说信佛多久，这都不能左右他的生命流转方向。内心中的这些东西不除去，生命就一定是六道轮回的，就一定是由恶牵恶渐入困境的。不是佛菩萨不慈悲，而是自己不愿意离苦得乐，世间有这样愚痴的人吗？有，而且大有人在。为什么会这样？就是因为他们不认为这是苦，不认为这是恶，不认为这是不好的，于是在这世间很享受。正如过去常常和大家分享的，没有恶的事情发生，或许我们不会意识到恶和苦离我们这样的近。

世尊在做太子时驾车出游，四门分别见到人间诸苦，回到王宫才开始思维生死大事。能看到别人的苦就想到自己也会受这些苦，这是上上等人；而当苦痛发生在自己周围，但是却浑然不觉的人，就是下等的人了。因为他对自己存在的环境是如此的不关心，换句话说，你不关心你存在的环境，就相当于你不应该存在于这个环境。通俗的说，你不关心你存在的环境，就是代表你以后得不到这样的生存环境。浅白的说，你不关心你存在的环境，就相当于你不配再次拥有这样的生存机会。

这个世界是什么样的？生命的真实状态是什么样的？不学佛你不会有准确的答案，佛教几千年来研究的就是这个宇宙人生的实相。宇宙就是我们生存的环境，大环境小环境、宏观微观的环境。人生就是我们的生命在其中的运行轨迹，于是人想在这个世界活的清晰明白，一定要学佛。

什么是学习？学是知道，习是做出来。于是佛教欢迎大家学习，但是不欢迎只学不习，不欢迎只去研究不去实践。学佛如人饮水，冷暖自知，其他的人是没有办法知道你的感受。就像你穿的鞋多少钱别人可以知道，但是他一定不知道这个鞋子合不合你的脚，你的脚在鞋子里是否舒服，这个感受外人是不能知道的。

表现在外的就是这个行，言语、举止都是行。舍利弗在路上走遇到了举止威仪的马胜比丘，对这个比丘的威仪非常赞叹，就去问“你是学什么的？你的老师是谁？”马胜比丘告诉了他一个偈子，这个偈子成为舍利弗、目键连皈依佛门的一个契子。但是真正的契子是马胜比丘的清净庄严的举止言行，也正因为有人能行做，所以佛法才不会灭尽。于是正法时期是有人学有人行，相法时期是有人学少人行，末法时期是有人学无人行。不是法出了问题，而是人出了问题。末法时期的人斗争坚固，都忙着辩论，忙着争夺抢要，都忙着长养贪嗔痴，这个时候这个佛法的法运也就要尽灭了!

世间还有一个人在躬行佛陀的教法,佛法就不会灭。当这个世界的人都在用嘴学佛，都在用攀援心去听法，都在用贪求心去行做，佛法的光明也就无法照亮这样深厚的屏障了。当佛法的光明最后一跳，就像将灭的灰烬最后亮那一下，以后就是漫长的黑暗。所以法灭否，还是在于人能否躬行，能去做!虽然你在末法时期,但是你在行正法之事,于是正法住世,于是这一个真正行做的人就是佛之明灯,他的行做就是在续佛慧命，在这世间接续佛陀的法身慧命。于是一个人虽然很微小，但是他很可能对整个世界产生巨大的影响，所以不要小看任何一个人，更不要轻视那些初学的人。

大家知道老群有一个规矩就是：欢迎你学佛。哪怕什么都不懂也欢迎，欢迎你问，但是不欢迎佛油子。什么叫佛油子？就是学佛好久，经典也读了很多，佛教的道理明白很多，知道的案例也很多，但是他自己不去做。只是把学佛当成一种消遣，只是把学佛当成一种谈资，这种人表面上在学佛，实际在做什么？在做灭佛、灭法、灭僧的事情。

同样都是一个行，心是什么样的，外在的行就会有所对应。我们常常说修行，什么是修行？内修其心，外修其行。对内修正我们的起心动念，对外修正我们的言行举止。内在的心改变了，外在的行也就会对应改变。就像我们常常听到的这样一句话‘相由心生’，表面大家理解的是我们的样貌变化，是由我们的心境引发产生的；更深的内容是一切的色尘相想，都是我们这个如如不动的如来藏性，投射出来的影像。

古德常常有这样的名言：一月照三江，三江月不同。 这一月就是我们的本性，而那三江，乃至千江万河就是我们的境遇状态。在不同的江河境遇状态中，我们都可以看得到这个朗朗皓月反在水面；但是也正是因为这个江河不同，所以我们能了知的月亮也有所不同；于是本性圆融的这个心，内无色无相无动无想，外包山河大地，稻麻竹苇。

能得到不可坏的行，这是对修行人来说非常重要的利益。起码能做到行不退，只要行做不被破坏，就会一直行做下去，就会得到那个果，就会在菩提路上得不退转。前面提到信不坏，是信不退；这里说到行不坏，就是行不退；信和行都不退的话，必然得到位不退。这个三不退转 在圆教的修持中，必须征得七地菩萨位才能得到，又叫阿惟越致菩萨。 所以大家不要小看这十善业道，这决定是大乘法门。这法门易行难懂，义理极深，任何一尊菩萨乃至任何一尊佛陀，都必须由这十条善法的不断修持而证得福德智慧神通方便的圆满无碍。所以不要小窥这10条我们轻而易举就能听闻到的法要！

能得到行于法坚固不坏，这条利益实在是大乘菩提路上的巨大保障，这个保障从何而来？从真实的躬行不二舌的善法中来。于是只是一个简单的二舌就会牵扯到如此深广的内容，大家一定要深思维之，要善思念之。 所以在二舌这五条不可坏法中：一、得不坏身 二、得不坏眷属 三、得不坏信 四、得不坏法行 五、得不坏善知识，这太重要了。于是我们反思自己，我们有没有得到这些不坏法，如果还没得到，那就要知道，这一定是过去我们造作了二舌的恶，导致我们没有得到这五条不坏法。当我们真的明白这个道理，就一定会升起真诚的忏悔心来。 忏悔我们过去造作过的身口意三业根上所有的罪业，或许我们没有宿命通，不知道过去某生造了一个什么恶，但是我们在行十善得到的利益上对照，就会发现那条善法利益我们不具备，那么就是我们过去造作过哪条恶。这样一对照，就会发现我罪业深重，这个造作无量无边罪业的不是别人，真的是我，所以真的需要忏悔自己过往造作的罪业。

净空法师说，学佛不得力的原因往往是因为忏悔不得力，也就是说对过去造作的业力不承认不忏悔，导致了我们在学佛上也踟躇不前。不怕你不会，不怕你笨，就怕学了不去做，做了不坚定。
这次的时间到了，阿弥陀佛！
南无本师释迦佛
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