“这时，仏告诉这些菩萨们和大众：‘你们应该相信、理解如来诚实的真谛之语。’如此反复说了多次。这些与会菩萨们以弥勒菩萨为首，合掌恭敬地对仏说：‘世尊，现在唯一的愿望是您能为我们讲说这个事情，我们当相信并接受仏陀说的。’也是多次反复强调。”

经文这样的描述，在讲和闻间形成了一个沟通障碍：

仏陀强调说：“你们要信解如来诚谛之语。”

弥勒为首的菩萨回答说：“希望仏说这个，我们当信受。”

这个障碍表现在哪里？仏陀强调的重点并不是“你要相信我说的话”，而是强调“你要相信并理解我说的话”，但得到的回答重点一直停留在“我们应该相信接受”，始终没有触碰“理解仏语”这个重点。因为回答的部分始终没有触碰“我们乐意去理解、愿意去理解，哪怕理解不太深，起码我们愿意这样做”，仏陀就多次三番地提这个事，强调多次。大家没有拿到重点，这种局面就很难顺畅开展了。

对弥勒菩萨而言，这样回答也没有错，毕竟仏的境界对于等、妙觉的菩萨而言也是望尘莫及的，回答说“我理解，我能理解”，这都是很不妥帖的，有妄语之嫌，自然不会回答这个部分，起码此刻的弥勒菩萨对仏的境界是仰望的，是尊敬的，是不敢轻易置喙的。

经文前文提到：一切诸仏出现于世的根本目的是“开示悟入仏之知见”，开解仏的知见是什么样的，展示仏的知见是什么样的，帮助众生明白仏的知见是什么样的，最后是令众生契入仏的知见。简而言之，仏出现于世的根本就是想帮助大众都成仏，可是对仏的境界状态不理解，这个目标就很难达成。开示悟入有其次第步骤，如前面分身集来、三净其土，这些与会众生见着算是开了眼界。仏也示现开宝塔，与涅槃许久的多宝古仏并坐一处、相共言语，这是展示了仏的状态，古仏的、现在仏的、未来仏的，包括龙女的示现成就。但如果大家跟不上，不能理解，就契入不了。

想理解仏的状态，这事很难，仏又降低标准到“你要信解如来诚谛之语”，并没有要求你去理解仏的境界、知量、修为，理解仏说的话就好。可我们理解这些话语都困难，别说理解仏了，更不要提理解仏的知见、明白仏的知见，随后的“入仏知见”必定遥遥无期。

仏如此三白，说的都是劝信劝解，但其言辞之后的无奈和落寞在每次重复中更加凝重，这种无言的无奈与凄凉借由经文的这几行字入骨三分。

弥勒菩萨说：“我们当信受，您说吧。”还加了个“当”字，就是强调我们应该、应当、大概、可能的意思，没有一口咬死说“我们能信受”，这种稳妥地对妄语秋毫不犯的严谨作风也表达得十分鲜活。毕竟，此时他代表的是一大群菩萨众，还有与会大众。这个战线太长了，有马上要成仏的，还有如此时还是有学的阿难、罗睺罗，没有到四果罗汉的，还有一些其他与会大众，这战线如此漫长，几乎涵盖了圣位的全阶段、全流程，他自然不敢代言说“都能信受”。

各位注意：这个“当”字真是地道得很。一尊大菩萨对妄语的态度非常谨慎，这个对话里展现出了一个法：仏说如来的诚谛之语，弥勒菩萨说当信受，加个“当”，避免了有些人做不到的尴尬，避免自己的妄语部分，和仏告知的如来诚谛之语形成了一个很明显的前后传承。随后弥勒菩萨会成仏的，他成仏时也依然会展现广长舌相，这是长久不犯口舌才能获得的。

口业里大略分出四种：妄语、绮语、恶口、两舌。要长久无犯这些口舌，才可以获取广长舌相。他成仏了，舌头一伸展现广长舌给大众看了，这个舌相怎么来的？仏说“你要信解如来诚谛之语”，弥勒菩萨说“我们当信受”，不提理解的事，也不强调我们都可以信受，这真是口业严谨。

就算仏陀多次强调，弥勒菩萨虽然可能注意到这个“信解”的提法，但也没有办法替大众说能信、能解、能行、能入，表达出仏的那种无奈，度众生的那种难。就算仏如此说了，作为大菩萨也知道不会所有人众都听闻、信受、解悟、奉行的，那么仏能不知道吗？

转移注意力到我们自己身上：仏说的，我们信受、奉行了吗？仏说的，我们解悟、领会了吗？显然，这题目给我们，也会做出如弥勒菩萨那样的回答：可能还不行，还差些，还不够、还没有那么完全。别说深邃的道理，就是简单、粗浅、摆在明面上的道理，我们信受了吗？之前说，现在的所谓学仏人，好多是那种选择性的相信，仏说的这个话符合了自己的观点，贴合了自己的观点，服务于自己的利益了，仏说的都是对的；但稍微触碰自己的利益了，还会选择信仏吗？这种“选择性相信”毛病很大，若有一天被现实打脸，会很大概率成为诽谤仏法的拥趸者，坚定地站到否定仏教的队伍里。

所以，之前和大家说过：“众生不得度的根本业障是什么？我们现在还没有被度的根本业障是什么？其实是诽谤！”只是这话不想说，给人一种横加罪障的感觉。之前也说过不要给自己横添业障，不要揽罪上身。

随后此品经文会提到，仏陀对那些根性很差的众生怎么救度的？说你爹已死、想活吃药，也不会告诉大家仏寿无量的。这话仏都没有对弥勒菩萨说，可见这个事有多尴尬。也就是说，一尊即将成仏的妙觉菩萨无法理解如来诚谛之语，一群大菩萨无法理解如来诚谛之语的根本业障依然是诽谤！

这样，就很容易理解弥勒菩萨在《法华经》里全程所展现的问题，他最开始是文殊菩萨八百弟子之一，叫做求名，不努力修行，但善交族姓，喜欢交际那些大家大户，虽然修为不努力，好在善缘深厚。在无数仏的带领帮助下，一路走到妙觉位，随后将在娑婆示现成仏了。文殊菩萨那时的学生中就有如燃灯仏那样的古仏，为什么同样的老师，学生的差距表现如此巨大？