后面的两个推论是禁取见和戒禁取见的展示过程了。因为前面的理论基础是错误的，在错误的基础上的推论，不管再严密、再精确、再丝丝入扣，也注定是错误的。

此时，弥勒菩萨的五利使几乎全犯了（身见、边见、邪见、禁取见、戒禁取见），再不制止，五钝使（贪嗔痴慢疑）会不会冒头，都不得而知了。

《楞严经》提到：“一念无明生三细，境界为缘长六粗。”因为这一念的无明，三种细项就产生了，再加上环境条件的不配合，形成六粗相，这就吓人了。一尊大菩萨在无明面前，一个疑惑解决不了，也会冒出各种错误的见解，那么我们是个啥？又能抵抗几波无明的袭扰呢？

这才是细思极恐的事，轮回怎么来的？就是一步一步懵懵懂懂就进来了，又有几个是明明白白进轮回的？非神力，即业力。所以，此时的弥勒菩萨若没有及时解决疑惑，即会生业力，后果不堪设想了。

仏的威势能不能实现秘密教化无边地涌菩萨？严格来说是可以的。所以，这条推论没有什么大错漏，不过就是答案错了，体现出弥勒菩萨扎实的作风和细密的思维风格。或许仏在娑婆行走的同时，另一个分会场就在带领地涌菩萨们，而其他人只在自己的会场，不知道地涌菩萨的分会场进行到哪里了，从而成就如此众多大菩萨，也是可能的。所以，这条推论还是靠谱的，虽然仏不是这样做的。

但后段经文弥勒菩萨又补充疑惑的理由了。因为，成就一尊菩萨根本就不是四十年能完成的事，每个菩萨的成就都得非常漫长劫数，从释迦仏教导下才开始发道心、发菩提心，这就等于释迦仏带领这些众生走了一个完整的教化菩萨的过程，这个事是四十年不可能完成的。

借由这个理由，弥勒菩萨对释迦仏的解答更无法理解了，这个思维的节点就扣在“死死认定释迦仏就只是成仏四十年”了。如果这个节点松动了，疑惑也就瞬间解开了，这也是仏为什么在后来讲了《如来寿量品》的缘故，因为弥勒菩萨的思维点卡在这了。

第二个推论：难道是以仏陀的功德来完成的事？

功德这个词也说过很多次。对我们而言，非常不稳定，且也很难确定自己能获得功德。这种不稳定如达摩和梁武帝对话一般，本来梁武帝做那么些事能没功德吗？肯定是有的，但因为他做这些事的目的不是为了维护仏教、为了帮助他人修行、提供修行条件、促成他人的解脱，而是在想自己能得几分功德，这就导致如此活跃不稳定的功德因这种私念瞬间全部消失。所以，达摩说：“你没有功德。”

如果惦念、思维、计较、执念于自己获得多少功德，这种念头一生起，已经没有功德了；就算过去能攒上一筐，现在也是分毫不剩了。所以，不能求功德，更不能依功德去解决什么问题，以为自己有功德，这些念头一冒出来，就算有功德也瞬间都没有了。

为什么建议大家做小回向？因为功德这种活跃属性，说有吧，就没有了；惦念有、以为有，就没有了。就这样的一个状态，怎么可能依靠功德回向解决什么事呢？因此，必须要改变原先几千年流行的功德回向的路子和思维，只要这个思维不死，不管做啥，妥妥没有一分一毫的功德。所以，还不如掐死这个念头，或许还能有那么一丢丢没被破坏掉。

仏因为已经圆满，可以说功德无量、功德圆满，因为仏的整个状态稳定，其功德稳定。仏的功德能不能实现秘密教化地涌菩萨，并帮助他们迅速成就大菩萨位？

前一个推论还可以，分会场的形式还能靠谱点；但第二个推论就有问题了，仏的功德如果能完全施加在某人身上，从而促成对方成就圣位乃至大菩萨，这显然已经跑到“外力决定一切”的角度了，显然已经动了外道心，偏到外道去了。

如《地藏经》里两段救母的例子，我说光目女的案例是成功的，而婆罗门女的案例是失败的。虽然婆罗门女当时场面整得贼大，整个地狱都跑天道去了，可是这些众生没有下文了，也就是后续没有一个成就为现在的某菩萨、某罗汉的；而光目女的案例只救一个妈，这妈几世波折和努力终于成就解脱菩萨，后成仏果度脱人天无量无边。虽然现在还是解脱菩萨，还没有成仏，但彼时就想救这个妈，现在救成菩萨、永出轮回，这个救度是成功的。为什么她能成功？因为这个妈刚刚会说话，就表达了自己愿意离苦的要求：“你有什么办法帮助我脱免呢？”若没有这个念头参与，几世波折，就算又拔出恶道，难免再落轮回。所以，成就也好，解脱也好，没有靠外力就能独立完成的，必须受众方亲自参与，亲因才是决定力量。

这就如阿弥陀仏要接引众生趣生极乐，得众生自己发愿念仏，他自己不发愿，阿弥陀仏能把他塞到极乐吗？就像普门超度，为什么可以实现超度众生到极乐？不是因为谁比阿弥陀仏厉害，就是引领众生发愿念仏，满足阿弥陀仏的接引标准，从而完成趣生；如果众生不发愿念仏，只参加这个普门超度，几万场也是趣生不了的。因此，要沟通，要交流，要做各种铺垫，不是说你来参加超度就能趣生。

趣生极乐从最初到现在、到以后，也不可能一丁点门槛都没有的，这个门槛自己不参与是不可能跨越过去的。就像此处，这些受众不配合，仏的功德无量无边、无数无尽，就能促成对方成就解脱、成就三昧、成就菩提、成就圣位吗？显然想多了。

这个事阿难在《楞严经》里就那样想过，幻想仏陀会给他一个什么三昧，不需要自己全力修持，结果被摩登伽女一个《先梵天咒》就给干趴下、干老实了。这个大梦醒了，阿难在楞严法会哭得那个惨，哭得那个多，懂得必须自己参与了，就算仏力无穷，自己不参与也是没有用的，因为外力不起决定性因素。

如果内心没有一个方向，没有拿定什么主意，这时候外力的影响就可以很大，这就是《楞严经》里提到的客尘的问题了，主人昏迷睡觉了，客得其便！但如果主人清醒了，客人就不能随便祸祸主人的家了。

此处弥勒菩萨的第二个推论，已经严重偏离基础教义了，可他没有发现，还在大会上说出来。这事若不是在仏前，真是不知道什么后果了。

一切众生本已成就，因为什么慢慢成为众生的？说无明，说妄想，说业力，说执念，说啥都行，但这些千万种理由，没有一个不是从慢慢脱离正确教义开始的。

如果外力可以解决他人的一切，如果这是仏教的基础正确教义，仏教就是不正确的信仰体系了。因为，外力可以解决你的一切，那就可以让你上天，可以让你入地，让你生、要你死，生杀予夺，这不就出问题了吗？之后一定会出现：你信我，我让你升天，你就必定升天；你不信我，我让你下地狱，你就必须得下地狱！这是啥正经靠谱的宗教？

地狱还有阴司管辖，随便下去没有点文凭，地狱也不收的。你那文凭上没有盖戳，没有表明什么错误，让你下去，你就必须下去吗？这不是耍流氓、玩臭无赖了吗！这样的教义确实在某些里泛存，且没有被怀疑。因为那样的宗教不允许你怀疑，你胆敢提出异议，叛教罪就可以让你全家入土为安了。仏教不那样残暴、血腥、野蛮、强硬、逼迫、压制、不讲理。你想去哪，要么你有对应的神力，要么你有对应的业力，靠共业招感可以去。此时，外力在这个事情里占比不大，占了七分之一，不是决定性的；但如果你的七分之六也如此乐往，与外力的七分之一完美衔接配合，这就无往不利，仏氏门中无事不办了。

基于第二个推论的表现，我们思维问题是否会如此快速、迅速、必然地掉到五利五钝中呢？以弥勒菩萨这样的大号菩萨来说，尚且难以避免，也没及时发觉，咱们想完全避免这些，也就呵呵、洗洗睡吧。