“当仏陀回答完后，弥勒菩萨和与会无数的菩萨们内心萌生了疑惑，一边也在想‘没见过这样的事啊’。他们疑惑什么呢？世尊怎么在很少的时间里，教化了如此这样多的大菩萨，并帮助他们安住于无上正等正觉？”

世尊上一波回答显然没有大收效，没达到基本的释疑效果，反而因为介绍到这些不退菩萨们也都应该做仏的，导致了另一波的疑惑产生。这里还是以弥勒菩萨作为代表，与会无量无边的菩萨们共同参与，共同发起的这波疑惑。相当于世尊前面一波解答，只是回答了这些地涌菩萨们在下方世界待着，他们是受世尊教化，学习世尊的教法，努力精进保持。但鉴于地涌菩萨们数量庞大，且境界又非常高，还被授仏记，令疑惑又提升了一层。

疑惑的原因随经文也会给出。毕竟在这些菩萨眼里，世尊成仏以来也才四十多年，引导教诲菩萨这没什么的；但如果引导众生初发心到不退地，这决计不是短时间可以完成的，加上数量如此巨大，不可能四十年间完成这样的事。

在这一小段经文里，有一个提法各位要注意，就是弥勒等菩萨认为的“令住无上正等正觉”。一般提到安住于无上正等正觉并不是成仏，而是在究竟成仏的路上不退转，步入七地菩萨位后，可以说令住无上正等正觉，也就是住阿耨多罗三藐三菩提。

在诸位菩萨的心里，成仏是成仏，做菩萨是做菩萨，但成仏和做菩萨有连带关系，到七地不退转的状态后，就只有一路前行，因为没有退失，不会再失格掉级，只要保持结果就是成仏；虽然没有成仏，但决定无疑，所以，有时提到阿耨多罗三藐三菩提并不直接等于成仏，这个点要略注意。“阿耨多罗三藐三菩提”，因为非常庄严尊贵，所以采用不翻译的原则，很多经文里没有把阿耨多罗三藐三菩提翻译成无上正等正觉，但为了理解方便，还是要多熟悉这个提法。

什么是无上正等正觉呢？比如，阿罗汉破了见思二惑，在基础的觉悟上没有偏差，可以叫做正觉。阿罗汉有个名叫做世第一、无有等，也就是在三界范畴到阿罗汉水平，那就是最厉害的，到这个状态那就是第一了。这个第一叫法也类似于无上，但不是无上，是具有最高状态的意思。就像考试有一个满分状态，到满分就是第一，至于是多少人同时拿满分这并不重要，不管多少人拿满分，这些人可以并列第一。

这是和本土对第一的理解稍有不同的地方，我们认为第一就是最高的且唯一的，可仏教不认为在最高状态有唯一存在，因此也不承认有唯一神、唯一权威等等。在这个状态，可以有无数人同时到达，但在这一批人里再选出唯一来，仏教是不会干这事的。

阿罗汉是世第一、无有等，这个强调还是在世间范畴，如果出了三界，阿罗汉只是垫底状态，可在世间却是最高状态。理解了这个，就理解各位菩萨间是很和睦的，同阶之下没有攀比争斗，没有说谁比谁强大，谁比谁厉害，谁比谁优秀。仏推荐大菩萨给我们，不过是契机方便，并不是那些没有被推荐的菩萨不厉害、不强大、不智慧、不神通、不慈悲、不威严。

只是这个事很多人不理解，内心非常计较，有非常强大的攀缘心。我们解决什么问题、用什么方法，不也是如此？哪个方法最厉害、最无上、最究竟？这样说话就是不懂仏法，纯属外道才这样说话。某些宗强调自己的法门厉害，这个法最无上、最无极、最强大、最殊胜……给人一种错觉，好像其他法都不如他一般，这种提法完全是一种误导。仏法里哪个不神奇？效果越强大，只能说契机度越好；脱离对应机缘而谈论某个法门强大与否，这都是外道说，一点都不正经。

如上这是正觉，如果在某个所谓法门里，只强调法门如何如何，不强调对应众生、不强调契机条件，这就是把法孤起了，好像这个法可以脱离如此种种单独存在，能单独起效果一样。一切正经靠谱的仏法都要讲契合度的问题，都要涉及到机缘部分，都要经过这个部分的研判和磨合；如果不经过这些，只强调法如何强大，这就是法有我了，这个法独立存在了，这就妥妥邪了去了。

“正等”，这个词在经文里也不少见，比如正等无异。正等，字面是和什么什么一样的意思，仏教里的正等是强调这个部分与仏在这个部分上是一样的，和仏一样叫做正等，但不是所有部分都一样；如果所有部分都一样了，就不是正等了，就达到了无上正等。

阿耨多罗三藐三菩提是无上正等正觉，达到正觉可以是阿罗汉，达到正等正觉可以是等觉菩萨，达到无上正等正觉就是严格意义上成仏了。在仏看来，成仏分三步：第一步成阿罗汉，获得正觉，破见思惑，不被见和思束缚、影响、拐骗；第二步成正等级别的菩萨，简单说要到七地，官方点还是要到等觉菩萨位；第三步就是从等觉迈入仏果。

为什么要如此呢？就像很多人学仏，也知道要成仏，知道这一路是要做仏的，但他不知道先要做什么，不知道步骤是什么，会在行做里体现出混乱嘈杂和不靠谱来。为什么要先成阿罗汉？并不是说成为阿罗汉果位，而是阿罗汉代表的两个状态：一是正觉，不被错误的见解和思维拐带；二是出轮回不遭后有。