仏带领这些菩萨们的过程是教化、开示、引导，这些名词很泛泛，在经文来说也不凸显什么，后面的两个词很重要：“调伏其心，令发道意。”教导的结果是调伏心、发道意。我们学仏是否也不外如此，调伏心、发道意呢？如果我们借由各种途径、渠道、媒介，完成了调伏心、发道意，是否就等于受仏法化、入法流水、般于正道、趋近解脱？

怎么调服心，如何发道意？这就是学仏的关键核心内容了。达摩开示慧可：将心来，我替你安之。慧可四处寻觅，不得其心，而悟人我空，此时他明白心是一个虚妄相想，不是真实存在的，这个心不是坚固不变、真实永恒的。既然心不真，那么此身是真吗？于是身心俱空，这就入道了。因不执于人、我及我所，断三界修心八十八品见惑、破八十一品思惑，成阿罗汉，这就出轮回了。

调伏心，这个提法本身就很有趣。心是啥？当然不是医学说的心脏，也不是中医提到的心区，这个心是意识，归属意识流范畴的。民间说鬼魂，道教说魂魄，仏教不这样说，仏教说神识，所谓魂魄就是神识。但仏教提的神识可多了，前面有五个识——眼、耳、鼻、舌、身，但这些都依身而有，执身而行，要落在所谓一个身相上，六、七、八这三个识是可以超越身相，不依赖身相，是一切有情众生区别于彼此的根本。六识是意识，可以思维前后种种，可以计较多寡优劣，可以分别亲疏远近。做白日梦的是它，异想天开的也是它，因为这货极其泛滥，导致对应众生的心如野马，呱嗒呱嗒就是跑，这也是之前说的“跟着妄想，一跑几里地”。

调是调整，伏是被控制住了。想让心被控制住，别乱跑乱飞，要怎么调整，用什么手段方法调整？这就是仏法里非常重要和关键的修行方法。任何宗门教下都可以有各种各样的手段、方法、次第，目的不外是调整身心，然后遏制这乱哄哄的心意。禅宗用的方式是静虑，净土用念仏，律宗用的诵戒，密宗用三密合一，教宗用如说演教。在大根本不丢的前提下，根据各种细节、条件、状态，延伸出很多细小的调整，目的就是让这个乱糟糟的心伏法。

极乐各种环境条件促成一个共同的效果，大众在这样的环境里“皆悉念仏念法念僧”，有这样的心，有这样的行，心行一如，清净如斯，自然寿命无量、福德无量、快乐无量。

本系统也不外如此，各种观法，各种念法，各种态度，各种提法，也不过是安伏其心：你吃饭时，想着施食大众，想着供仏含笑，你的心没有在食物的好坏优劣里成为脱缰野马；有一个干扰，当成提醒，不分别其善恶好坏，当成一段尘缘旧事，当成一个久别重逢，当成一段转凡成圣，当成一波送达利益，这就是调伏其心。但若不说，可能根本不知道这就是仏法，这已经是核心手段、核心目的了，还要上哪找妙法？系统里其他的方法也多如此，净瓶观、天王盖地虎观、水纹观不都是如此吗？！

你得在这些手段方法里把心安住，别让心乱飞乱跑，这就是调伏其心。心渐渐安定了，遇到事了，用仏法的各种态度，用因果观，你能平衡接纳；用讨债观来看，你懂得低头认罪、摄伏傲慢。

用《地藏经》预支地狱苦，也是仏法的这种运用，不这样搞，你还觉得自己挺不错，觉得自己挺牛、挺好、挺善良、挺人五人六的，拿《地藏经》一照，知道自己是地狱客了，那些翻飞妄想霎时灭尽，这就是调伏其心，但各位拿到效果才好。

如果你不这样认为，不这样领受，不这样配合，总觉得此外还有第三选项，还有隐藏菜单，还有彩蛋，那就完蛋了，你的心没有在其中被调伏，那你需要在什么方法下才能调伏这心呢？心不安，何以为家，何处是家，何来有家？

这系统的大基调是“大乘净土趣生一路”，强调那么多大乘的种种，不过也就是令发道意，你要发出正经、靠谱、坚固的道意。什么是道意？修行的决心是道意，你没有笃定修行，没有决定修行，在修不修上还拿不准、摇摆不定，你的道意还没有发出来。我不是只想给你们一个“念仏求生净土”，大家都好不容易遇到仏法，现在有一大堆更好的条件和方便，为什么我们不前进一步、向前冲一下、摸个大乘门、拿个大乘的利乐？

回到此段经文。

仏说令这些地涌菩萨们发道意，简单说是帮助他们坚定修行的决心，但修行和行大乘中间有一大段路要走，不是发了心就入了大乘门。所以，在经文里还有一个状态叫做“初发心”、“新发意”，有这个了，才算入大乘门、上了大乘的道。从地涌菩萨们多数都是大菩萨的结果来看，仏陀此处说令他们发道意，实在是太过谦虚了，帮助他们决定修行，就成就如此众多的大号菩萨吗？显然，这个道意后面还有大乘道意的事。

大乘道意是什么玩意？就是从一发心、一决定开始，就依托大乘，行于大乘，最后实现大乘的结果，如这个简单又含蓄的普门救度系统，就是大乘道意。我不用生死逼迫你修行，我不用无常敦促你学习，用的是：你想顺利趣生，你要帮助周围众生顺利趣生；你想趣生，你要帮助你的有缘众生趣生；你想不受颠倒障碍，要提前超度你的各种众生趣生极乐，这就是大乘道意，虽然如此说自私了点。

你想活顺畅，想改变狗血的命运，想让自己的此一生顺风顺水进入高光时刻，你要消业啊！我们怎么消业？不是以忏悔、磕头、烧纸为主，而是通过系统的手段方法，把业力的对应方化解冤仇，然后送他去极乐；以还债想，以因果轮回想，以宿世追讨想，以解结的心、以祝福的心……你要保持这种谦虚低调的态度，你要时刻面对各种业债追讨，你要死死抱着三部走、三位配合（信愿行及三个修行渐次）的解题思路，面对宿世久劫无量生死轮回中的各种众生的来临。所以，此系统秉承的态度是：不怕众生来，怕的是不来。如果众生不来，你完蛋了，没有机会消业培福，没有机会圆满宿愿，没有机会促成冤仇化解，没有机会提前解决临终时的干扰颠倒。

想出轮回，想成就菩提，想有智慧，想如何如何获得仏教里提到的各种利益，怎么得呢？简单说，“调伏其心”只是一个阶段性的、过程性的状态，不是以调伏心为根本目的，如果只顾着看心守意，这就是枯禅死水，路已经错了。

大乘要有大乘的走法、大乘的格局、大乘的状态、大乘的那种心行，可是我们水平有限、能力有限，境界等等还不够看。所以，我们的大乘仅是净土趣生提供的方便，在净土趣生这个大背景下的大乘，而不是脱离净土趣生的一个什么大乘。这样的大乘，有了根基，有了手段，有了持续生发的保障，又有地狱无常的推动，有宿世有缘众生的求解脱，把自己的利益和大众的利益完全兼容在一起，照顾好他们的利益，送达他们的利益，完成他们的趣生，你自己的也会如约而至。大乘就是自利利他，在利他的同时得自利，而不是那种不顾及自己利益的大乘，那种大乘我们可能很多人做不到。

但这普门救度系统将此兼容一处，和平圆满地用一套成型的手段共同解决，这就是仏法高妙深邃的具体化运用。说这么多，希望你们能明白自己在做啥。