“面对一切受众要平等讲说诸法，因能随顺法的本貌而不做增减，就算遇到那些对法极其痴迷深喜的人，也不应为他讲说超过法本身的事。”

这里提到了顺法。法是什么样的，就要遵循其本貌，而不要增减，随意增减这个情况确实很令人费解的。如早些遇到一个人，在群里学了一阵子，觉得很有感觉，然后自己把我们的内容发在一个平台，如果只是发这些倒也无所谓，他还夹杂了其他的东西。后来有一天，他很高兴地和我说自己在普门超度里加了七仏名号。我问：“加七仏名号是要做什么、要解决什么、要达到什么目的呢？”对方回答我：“七仏有愿，持彼圣号可得相好庄严。”我这一听，哎呀~可谓是五内杂陈。

我当然希望有人能对普门超度做出合理化、具象化、可操作性的建议，但也要在不影响大方向的前提下，不负面影响超度效果。能对超度有帮助，这是我乐见的，但在超度里帮助众生相貌好，实在是让我不能接受的。我不希望众生相貌好吗？在超度众生的过程中，相貌好坏这事重要吗？加入的这种内容表达出他对超度十分不了解，对极乐十分不了解，这样水平的人都敢对超度做出修改添加，何况其他呢？！众生趣生极乐后，样貌和阿弥陀仏是一样的，没有好丑之别，你在超度里加上这个设置，纯粹是画蛇添足，根本没有必要。

再者，进入仏光参与超度的众生，此一刻最应该关心他们信愿与否，是否肯发心、乐愿趣生极乐，这时就要解决他的各种牵挂、各种痴迷、各种执念、各种拎不清，给众生弄明白了，他知道极乐好，知道娑婆恶，想通过趣生极乐实现离苦得乐了，这个超度就可以简单实现趣生极乐的效果。

但在这时，加了一个相貌好看，无疑给众生添加了一条不确定因素。我们不知道哪个不开眼的众生就会贪恋自己好看的样子，因此而放弃趣生极乐，这种做法不是和众生有仇吗？横添枝节！

对众生是什么样的，不了解；对极乐是什么样的，不了解；对当下这个方法还不了解，这种水平的人，也敢在其中随意添加修改设置，枉顾此方法本貌。这个修改的发心和结果就会裹挟更多错讹，这又是和自己有仇了。一个好的方法，你可以研究不明白，能扎实用好、用出效果也可以，但如果自己各种添加修改，模糊了方法产生效果的链条，不知道效果在哪里、怎么产生的，自己在其中会得什么利益吗？除了一厢情愿以外。

顺法就是要顺应法的相关种种，不是要法来顺应你的。我们学仏就是要把法学明白，用明白，拿到效果。

学明白，这要求很高，想研究明白一个教下的法理也不是轻而易举的，如古德强调：这要下钝功夫，不要偷奸耍滑、耍小聪明；用明白，这要求就低了点，你能用明白，起码要对这个法足够了解，才可以在其中略做分解组合。

最低，你也要拿到使用效果，起码证明了你如说修行；如果效果拿不到，要么方法有问题，要么你自己有问题。因为，法是无动、无起、无伤、无别的，不会因为你做就和别人有大的效果差距。若法可以见效，见到很多案例做证明了，虽然我们研究不明白教理层面的事，处于对效果的信受，也应信受此方法，并扎实落实好方法，不要丢头落尾的，不要用错。

既然法的部分暂时可以相信，法没有问题，别人见效了，我没有见效，这个效果差异就是我和他的差异，也就是我和他做的事不一样。他见效了，我没有效果，我一定是错过了什么，漏项了，或者理解错了，或者操作错了，或者使用错了，或者忽略了什么，一定是我在此有什么问题。比如，那日和大家说到“天王盖地虎观法”，其中提到使用环境、在什么情况下用，结果就有人问我：能不能每天都做一做？听到这种问题，有种要打人的冲动。强调过的使用条件和使用环境就是那样的，有说可以纳入到每日的行做里、成为你功课的一部分吗？

系统提供了大量的方法，这些方法深了就不说了，因为说了你们也不懂，不知道这其中的义理有多深邃，但起码你要知道这个方法应该怎么用，在什么环境下用，应对什么情况用，怎么扎实用出来，而不是一厢情愿：“我看了，这很简单，我知道了。”做的时候却丢东落西、残缺不全，还在那纠结：“老师，我怎么用了没效果？”你这样用能有效果你是老师。对法而言，要顺法，就是要明白法到底怎么用，需要什么配置等等，你用错了能见效吗？

我们知道，仏说八万四千法门，是因众生有八万四千烦恼。这话可能大家听过很多遍，因为众生有各种烦恼，所以仏法里有各种法门，一一烦恼有一一法门对治，这话说得不清楚吗？为什么一一法门要对治一一烦恼？不就是因为，没有一个法门可以万能地解决所有烦恼吗？！不然，仏给你说一大堆法门做啥呢？

因此，一个方法可以具有特殊性，具有不贯性，具有不共性，具有唯一性。我们学习某方法后，一定要清晰明白这个方法要解决什么，要用在什么地方、什么环境、什么条件下，怎么具体操作使用，需要什么配合达到最佳效果，这些都不知道，这方法给你都白瞎了。

亦如去南方吃到花生芽菜，北方没见过，北方有绿豆芽菜。生发芽菜的原理没有差别，你能发出豆芽，就可以发出花生芽。但豆芽应该有豆芽的标准要求、最合适的条件状态等等，这些方法本质可以和发花生芽是共同的，但细节可以是不共同的。发花生芽也应该有最适宜的条件状态，这些都是基于发芽菜的基本方法而来，在使用上随差异做调整就可以了。

这就叫顺法，根植于方法的原貌，运用条件调整各个因素，实现具体的效果。亦如市场上有一种压面条的机器，可以很大、可以不大的设备。它的使用原理就是挤压凹槽处的面团，迫使面团顺既定的漏眼流出，形成对应粗细、形状的面条、面片、粉条等等。你填的是和好的玉米面，挤出来的就是玉米面条；你放荞麦面，挤出来的就是荞麦面条；放什么材质，挤出来什么材质的；放什么漏眼，用什么模具，开出来的就是对应的状态，这就是很好地运用了这个方法。

我们学仏也是一样，和面条机器压面条没有二致。你要明白这个机器的使用范围，用在什么上是合适的，需要什么样的状态是合适的，你不能直接放面粉，然后就想马上压出面条来。

如《无量寿经》里，关于趣生极乐的方法提供了许多大方向上的不同，你想寻求趣生极乐，你想依靠净土解脱生死，你想依此成就菩提，连这些方法都不清晰，你玩啥呢？不会被现实打脸吗？就拿最简单、最基础、最容易的“信愿持名”来说，如果问其他学仏人：求生极乐的方法是什么？具体怎么做能趣生？对方的答案和这四个字是矛盾的，他学的净土很可能什么都不是。固然，我们可以寻求更好、更高级别的趣生模式，但最基础的信愿持名必须要清晰准确，这是最低保障，这是步步为营、旱涝保收的基础。