【时舍利弗语龙女言：汝谓不久得无上道，是事难信。所以者何。女身垢秽，非是法器，云何能得无上菩提。佛道悬旷，经无量劫、勤苦积行，具修诸度，然后乃成。又女人身、犹有五障，一者、不得作梵天王，二者、帝释，三者、魔王，四者、转轮圣王，五者、佛身，云何女身速得成佛?】
“龙女说完偈，舍利弗对龙女说：‘你说不久就成佛，这事太难相信了。为什么呢？女身污秽，不是法器，怎么能以此成佛？成佛的道路悠远漫长，需要经过无量劫勤劳辛苦地积累践行，具足修行的种种法门要求，然后才能成就的。再有女人身有五种障碍：一不能做大梵天王，二不能做帝释天，三不能做魔王，四不能做转轮王，五不能做佛。为什么说女身能迅速成佛呢？’”
这里舍利弗尊者发表了自己的疑惑，对女身的疑惑和对迅速成佛的疑惑集中在了龙女身上。
“女身垢秽”这个提法现在不很合适，现在倡导男女平等，佛教也是推崇一切众生皆平等的，在人道内部先搞出种种分别来，确实不合平等之意。但男女确实存在差异，尤其是在古时，当社会模式进入到父系氏族时，母系权威就再没有大范围、大面积启动过，毕竟男性在古代社会扮演的角色更为重要。从原始时期的狩猎开垦，到农耕时代的重体力活，都是男性扮演了更重要的生产力。以谁拥有生产力、谁具有话语权的模式来看，漫长历史里男性一直是生产力的代表，所以在世界各地的各个历史时期，男尊女卑的固化模式都是存在的。
进入现在这个机械化时代，男女平等的机会出现了，因为对操作使用机器而言，不再要求男女性别。男性丧失了在很多区域主导权的生产模式，更多岗位和平台有女性参与，乃至对操作机械而言，女性的耐性、韧性要高于男性，时代已经从生产力变革高度彻底宣告了男女不平等的消亡。但有些人的这些观念是根深蒂固的，很难拔出。
刀兵劫对男性消耗最大，男性一直是刀兵劫的主力，尤其是在冷兵器时代，需要真刀真枪对抗的，性别差异在力量优势下尽显。古代也有女性参与战斗，但多数是辅助，其主体还是落在男性身上。时代动荡，兵伐四起，男性消耗极快，人的尊严也随之被轻易践踏。
当进入热兵器乃至热核了，战争的主体不再是以力量为标准的男性，加之外附骨骼的投入，一般的躯体也可以负担极大的重量，不再需要本身有多强大的力量了，男女的差异再次被缩小乃至渐渐弥合。
三千年前的古印度还是奴隶制、父系时代，男尊女卑的现象是很平常的观念，可以说是普遍如此，在人心上也是如此烙印的。
人有个毛病：为了凸显自己的尊贵，会贬低对方。我们看古代的画作，把男的画很高大，女的很矮小，这不是现场实录，而是借由这种对比彰显主次。这毛病在国内也是常见，往往女性要为战败破国做替罪羊，为男人的无能背锅，从妲己到褒姒一笑，从自刎乌江到马嵬坡，下到吴三桂，红颜无错，祸水也不都是女性的错误，背锅太明显了。
往往我们也会在这样歪曲描述里心安理得地接受这种虚妄。作为权势主导，你拥有权柄，你的失败就是自己的问题，不应该推脱，推脱本身格局就不高。但现在依然还是这样的路子，亦如米国各种甩锅的样子看起来就像闹着玩一样，当提到一个什么说法，好像脑子都没带就出门一样的荒唐。这样的模式在现今社会依然大行其道，各种甩锅、推脱，自然强势方不会背锅，那么最后这些锅就是弱势群体背下了，乐意不乐意，都要弱势群体承担。
在过去，女身和男身的差异或许很明显，但在现在，不那么明显了。尤其女性可以财务自主了，不再需要依附于男人，忍气吞声过日子的时代过去了，这时说女身垢秽就不合适了。
佛教一直倡导平等，女身在投生机理上是和男性有差异的。多年前听过这样的一个说法：投生为男人就比女人多修五百年。是否这样不好定论，但这个说法在彼时还很有市场。
投生为女人是因为贪情更重，所以为情自杀的多是女性。女性容易陷入到感情的麻烦里，在处理情感问题上更困难；而男性几乎理解不了这些，所以被称为外星人。因为这样的缘故，在修行上障碍就比男性大了许多。
实修这条路确实艰难困苦，在这样的磨砺下，男性优势更为明显，所以佛陀最初是多次拒绝大爱道出家的要求，直到大爱道找阿难求情，佛陀才允许女性出家，由此而来的直接影响是正法持续时间减少一半，本应该一千年的正法时期变成了五百年。因为，要保护好出家女性的这个团体，又担心居住、乞食等等带来的麻烦，佛制里添加了许多的内容，乃至由原先的流动到定居，从原先树下一宿到需要房屋安顿。这些模式的调整打破了原先的各种模式，这也是佛陀慈悲阿难的缘故，若佛陀涅槃，阿难继任，他会允许女性出家，那时这些麻烦就不是阿难所能应付的了。
“五障”也不需要多说。
首先第一个梵王，这个是后来为了避免某些麻烦而修改的提法。为什么可以这样说？因为梵王是梵天的天王。梵天在色界天，本身就没有女性，没有性别之说，说女身不能做梵王，这就是明显的漏洞，根本不可能出现这种事情。
经文里能不能出现这样的漏洞？从佛经高度来说是不可能的，但佛经要在世间流传，需要各种条件、保护不说，别捅麻烦就很难得了，就算不捅人家肺管子，也不代表给你好脸色。从这第一个条件的修改就可以看到佛教的存续之难，一个字都有灭顶之虞。正确来说，这第一个应该是女身不得做人王，但如果这样提了，莫说《法华经》，就是佛教也会被得势的女人连根拔起。
后面那四个为什么女身不能呢？
帝释天这是三十三天主，本身就各种选拔，在这种模式下女性的优势不明显，很难成为选手。
魔王更是如此，随便的一个魔想冲击魔王的地位，都要多少万年的寿命在尔虞我诈、斗智斗勇、阴险拼夺，女性的优势更不明显。
转轮圣王有四种差异，就算最差的轮王也要出现在人寿两万岁以上，世间进入减劫后，两万岁以下就没有轮王出现了，说女身能不能做轮王，这事离我们太远。
女身不得做佛，这个也确实如此。佛一般都是要经过非常漫长的努力，乃至要在菩萨道极其久远劫地辛劳才能成佛，尤其是成佛的最后一环就是舍兜率、降王宫，要等投生兜率天的天寿结束，才会入胎进入人世间的，然后再以此身示现修行，乃至示现成佛。
各位要注意这个提法：成佛是示现、灭度是示现、涅槃是示现。示现的意思就是给你演示一下，做个样子给你看一看的，事实是否如此呢？从入菩萨位开始，就已经没有男女性别之分了，即从登地菩萨位开始就不再有所谓男性或女性的说法，因为没有性别一说，不存在性别差异，登地到十地、到等觉、到妙觉，整个过程都是如此。所以，漫长劫数里菩萨都没有性别一说，说女身做佛，这本身就很荒谬，说男身做佛也依然是荒谬。
妙觉菩萨投生进入兜率天，这就是彻底的一生补处了，兜率天的一生完毕，就可以下到世间示现做佛了。这时的妙觉菩萨哪有性别一说？投生作为男性，而不作为女性，这也是因为方便觉醒、方便修行、方便示现行走。
我们可以看到世尊示现的过程，如果彼时是女身，一定会被捆绑约束，困在家里相夫教子，没有机会出王宫，更没有机会修行的。其他的佛是否也要面临这样的局面？我们从八相成道可以看出，后面还有各种苦修的部分。面对这样的条件，纵然强壮如释迦太子，可以徒手撂倒大象的人，苦修下来也只剩下皮包骨，洗个澡都要晕倒的。这种级别的苦修，女身再有生理期，根本是不可能顶得下来的。
