【一切众生类，无不宗奉者。又闻成菩提，唯佛当证知，我阐大乘教，度脱苦众生。】

这是龙女赞佛偈的后几句。

“宗”这个字是跟随学习的意思，宗教、宗门、宗法、宗师等等都有追随、跟随学习的意思。宗也是个量词，是大量的意思。宗门的意思也可以分出几个流派，宗比派要大许多。

宗教里的宗是取祭祀之意，这个“示”字，还有示字旁组成的字，多有祭祀的意思。比如，“神”这个字就是示字旁加个申，意思是通过祭祀、祷告这类的形式向上传达意图，能做到上下传达人与天之意的就是神，就是神在办的事情。

从组字的本意来说，宗是在房屋里祭祀、祭拜、祭奠，就像很多家族的祠堂一样。宗教的定义本身就偏于这个方向，所有宗教基本上都是有祭祀、祷告等等这类形式内容，向上传递自己求愿。把这些意愿传递给谁呢？在每个教派里都会有各种各样的神祇接受祭拜、接受祷告、接受供养，比如我们传统里的灶神也是接受方，不过被国人玩成投机倒把、弄虚作假的了，妄想拿两块黏糊糊的糖让神仙张不开嘴，这样就不会告自己的叼状了。

宗教的基础定义是要有一个接受祭拜、祷告的神格为主体，或者有一套抽象理论让人信奉。私认为，佛教是属于后者。佛教传到中国后，确实与民间信仰发生了各种融合，导致了佛菩萨从原来的教导、教师、教授，变成了接受祷告的主体，但佛教不承认唯一神，不承认创世论，佛教是教育体系，佛菩萨是老师，学佛就是学习老师的过程，讲法就是讲课的过程。

对于成佛的事情，只有佛与佛才能互相证明知晓。对龙女而言，她做什么事情是可以被佛证知、可以做佛呢？其中一个行作标准就是：阐述大乘教法，借此度脱苦难众生。阐述大乘教法，这是行为，也就是做了这样的事情；度脱苦众生是目的，通过阐教来度脱众生。

这个话题我们过去也没少了说：佛菩萨救度众生的唯一手段、根本手段、一贯手段、从上至下的根本方法手段就只有一个，这个根本就是讲法，其他的种种多是衍生品。这个事情各位需要足够认识。

我们为什么会有很多人不理解，乃至理解错，或者错误认知佛菩萨呢？就是因为不懂得佛菩萨救度众生的唯一手段就是讲法！因此，不明白自己要听法、要学法、要贯彻法，这就导致所谓学佛变成了南辕北辙。自己也想获得利益，但却闷头祈求，不懂得遵循对应的法来获得，这是佛教和其他教派差异很大的地方。你可以不知道要向谁祈请礼拜，你也可以循法成就，因为法在佛教里的地位是崇高的，是诸佛因此成就的。一般佛堂安置，佛菩萨像的上方是不能放其他杂物的，但放经文却是可以的，这就表示法的尊贵更甚于佛。

诸佛菩萨因法成就。若无法，则无菩萨的成就，更是没有佛的圆满。所以，法是法则，是准则，是游戏规则；佛菩萨是法则的发现者，而不是发明者。佛菩萨是遵循法而成就的，不是佛菩萨发明了什么法。因此，所谓的法门也不是佛菩萨的专利，而佛菩萨是发现者、证明者、经道者、行道者、用道者。

佛菩萨以讲法作为救度众生的根本手段，我们想被救度就要听法。听不是目的，听明白了能奉行落实，从而走到对应状态，这就是被度的过程。如果说点什么一摇头，讲点什么就否定，让做点什么更是不情愿、不甘心、不乐意，这个所谓救度、所谓解脱就没有什么希望了。

为什么诸佛菩萨都以讲法为度众生的根本？因为我们本性和佛的本性是一致的，如果我们自己不情愿，自己内在不能理顺，就会形成内耗，自己左手打右手、左右互搏，谁胜谁败？在这种情况下，胜败都是一种自耗，本来的能量巨大，却在内耗下显示不出来，或者显示出的状态一般般了。

佛教是平等的。你的贪嗔痴、妄想、执着都是依赖自性而有，所以大众的贪嗔痴理论上是以佛的高度在执行，自然外力是不可能破除的。我们祈请外在的谁破除自己的贪嗔痴，这都是缘木求鱼、钻冰取火，这是不对路的。在佛教里来说，这种行为就是属于外道法，心外求法了。

因此，你为什么会放弃贪嗔痴？你为什么会选择远离贪嗔痴、觉察贪嗔痴、割舍贪嗔痴？贪嗔痴不香吗？香！但为什么要做这样的事呢？你如果不知道为什么要这样，你会选用一个什么手段方法遏制贪嗔痴吗？你不知道贪嗔痴的危害、恶果、凄惨下场，你会噤若寒蝉、严防死守吗？自然也不会心心念念要除之而后快了。

你所知道的这些前因后果、善恶报应哪里来的？是自己一拍脑袋就冒出来的吗？当然还是来自于听闻，不是从这，就是从那，反正不是自己冒出来的。这些听闻的源头就必然要有人讲说，把这些道理法则传递给他人，薪火相传，绵延不绝。你听到了，你敦促自己身口意，完成信愿行的调整，从而获得对应利益，乃至获得解脱，这就是在他人讲述里获得自己解脱的效果，而这个解脱还是自己遵循了对应的法则。所以，佛说自己没有度一个众生，因为众生都是自己度了自己，佛在其中不过是指路人。