【尔时佛复告药王菩萨摩诃萨：我所说经典，无量千万亿，已说、今说、当说，而于其中，此法华经最为难信难解。药王，此经是诸佛秘要之藏，不可分布妄授与人，诸佛世尊之所守护，从昔已来，未曾显说。而此经者，如来现在，犹多怨嫉，况灭度后?】
“这时，佛对药王菩萨说：‘我所说的经典有无量千万亿那么多，已经说过的，现在正在说的，未来要说的，在这些中，这部《法华经》是最难被信被理解的。药王菩萨，这部经文埋藏了诸佛的秘密，不要错误地让那些不应该听闻的听到。诸佛都在守护本经，从过去到现在都没有广泛宣讲，尤其是这部经文引发了非常多的怨恨嫉，就算现在我还住世尚且如此，何况我示现灭度以后呢？’”
这段经文分几个部分：
一是在强调本经的尊贵难得、难信、难解。
二是因为太过重要，所有佛陀都在守护，这里埋藏着成佛的秘密，埋藏了所有佛的秘密，所以不要轻易就讲说给人，让那些不应该听的听去了。
三是因为如上种种，不要妄授于人，会接下非常多的怨恨嫉妒，佛陀住世时如此，佛陀示现涅槃灭度后更是如此。
这里佛陀亲自奠定了《法华经》的地位，在所有世尊宣讲和还没有宣讲的经文里，这部最特殊。
特殊在什么地方？诸佛守护，这好像很厉害，但其他经文也常常会出现诸佛守护、诸佛护念，所以这一条还好。
诸佛密藏，这个地位也还好，因为所有经文都是佛寻因守缘、广设方便而来，都是从佛陀平等大智大愿大慈悲而来，都是佛陀愿利益、乐利益、求利益、给利益于众生而来，所以基本上的核心秘密也就那么些，并不会因为什么而私藏隐密，只不过《法华经》稍比其他不同，因为揭露核心太密集，更为方便理解信受。但就算这样，还是最难信受的，如果排号《法华经》就是第一难信的，其他经文再多难信难解，可以排第二。因为其中涉及内容太过机密核心、太高密度暴露机密核心，这是不方便随便听闻的。
为什么呢？因为如果这个人不合适听，非要听，佛系当然会慈悲，但这个慈悲并不一定有好结果，在《法华经》的流布上，确实是“慈悲出祸患”，不应该听的也听了，然后里面利益那么多，激发鼓动了非常大的傲慢乃至攀比，由此必然引发得失利益的怨恨、嫉妒、贪不厌足等等不良后果。
在我第一次分享《法华经》时出现过那样的事情，随经文讲到“为后来分半座得天王报”的时候，恰巧那节里就有人来晚了，于是有个人就非常热情“快来坐这。”他拍拍身边的位置，也就是表面上如《法华经》提到的分半座。如果没有座位，那自然分半座有如此利益，可是好多座位啊，为什么要坐你边上呢？这就激发贪欲了，他分半座的心不是因为乐得其他人众听闻法义、获得法利、知晓法理、以助菩提，而是贪那个天王报的利益。以这种心学佛、学习《法华经》、面对《法华经》，怎么可能拿到大利益？
诚然经文如此描述，佛陀如此宣讲，必然果报如此。但佛教说的所有利益都是有门槛的，表面上的行作这不是门槛，门槛是什么？就是你为什么这样做、你如此做的那个发心，才是你我获得一切佛法里提到利益的终极门槛。也就是说，佛教里提到的所有利益，你知道的、不知道的，我们能听闻到的、没有听闻到的，小的大的、种种的，都要依赖于你如此做的发心。所以经文也常常强调这个发心，只不过我们更多是看着利益就奔去了，结果脚下全是坑，都不管不顾也不看，那么能不能顺利拿到利益？
为什么很多人学佛没有效果，或者说没有他自认的效果？刨除这些人的错误认识及颠倒求愿、南辕北辙的行作导致无效以外，最大的技术难题就是没有发现门槛，无法满足门槛、无法跨越门槛，导致利益咫尺之遥，却怎么努力都够不到。刚说发心才是一切法利的终极门槛，不管什么利益，当你面对一款佛菩萨描述的利益时，你想获得，就要真实跨越这个发心门槛，利益就妥妥拿到；如果发心不对，可以慢慢调整；发心错误，可以慢慢修正，因为具体手段方法并不很复杂，只要发心到位，手段方法一到位，绝对可以盘满钵满。
为什么很多人的发心会有问题，乃至很难促动佛教利益的回馈呢？因为很多人的发心还是围绕自己的那一小片天地，心量格局都太小，这种求愿是较难获得满足的。以力量角度来说，这种求愿行作的发心是金玉其外败絮其中，表面上看没有什么问题，实际作用并不非常大，但也要承认比不做肯定是强。如果我们明白了发心的关键，佛教所有利益、所有秘密，也就尽览无余了。
余下就是方法论的部分，方法论要在整个链条里更为靠后研究，但现在很多人没有搞清楚前面的种种，一头扎进方法论里，自然效果不好。
我常常问大家：你为什么这样做、你为什么学佛等等问题，并不是我想知道，乐意听这种八卦，而是这很重要，在整个链条里，发心所占比重应该超过百分之八十，乃至可能更高。也就是说一个事情在佛教里求得到与否，发心是最关键、最重要、最吃力的地方，这个部分解决了，后续的细节填补就很容易了。
为什么一些人做了同样的事情结果不同？因为发心不同。
过去遇到过一个众生，是放生意外死亡的螃蟹，和我们周旋了好半天，又是报仇，又是谩骂，又是责怪，又是撒泼打滚。我们也是好意放生啊，可是他却意外死亡了，自然不开心，本来还盘算自己的小日子怎么过呢，结果因为我们放生戛然而止，怎么能不迁怒呢？虽然放生的心是好的，这里面难免是为求自己利益，而不管物命的死活，这里发心也有差别了。
经过一系列周旋算是非常吃力地解决了，后来闲聊问到他为什么做了螃蟹，他回答自己做了很久的水族，再问原因，忽然找到了他为人的线索——某生他杀了自己的母亲。我当时就迷糊了，杀父、母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血，这是典型的五逆重罪，是无间罪，怎么可能投生为水族？这和佛说的不一样啊，难道佛说错了？还是我理解错了，还是他讲错了？再问为什么杀自己母亲，才把问题前后理顺。原来那时他出生在澳洲，正是奴隶时代，他母亲有一个爱好，就是杀人取乐。作为有权、有势、有钱、有人的农场主，可以决定自己奴隶的死活，但他母亲却陷入于恶趣味中，不断折磨、虐杀奴隶，不以此为耻辱，反而以此为乐趣，他为了阻止母亲再杀人，杀了她。因为这样的缘故，出于救人而迫不得已的杀母，自然量刑不同了。
因为发心不同，虽然表面上造作了五逆，但却可以免无间罪，这才对啊，这才应该是佛法本来的面目，而不是说：我做了什么形式，就必须什么结果受用。这就不对了，因为发心的门槛不同，同样行作下的结果也不同。
