【尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

我今僧中说， 阿难持法者， 当供养诸佛， 然后成正觉， 

号曰山海慧， 自在通王佛。 其国土清净， 名常立胜幡， 

教化诸菩萨， 其数如恒沙。 佛有大威德， 名闻满十方。 

寿命无有量， 以愍众生故。 正法倍寿命， 像法复倍是。 

如恒河沙等， 无数诸众生， 于此佛法中， 种佛道因缘。】

“此时世尊以偈重说：我现在于众僧中说，阿难护持法藏、供养诸佛后成就菩提，国土清净、有大威德、圣号十方皆知，因为怜悯众生的缘故，所以佛寿无量长，教化无数众生根植成佛的因缘道种。”

上一节说到常立胜幡。在大的寺院，幡容易见到，一般会在非常高的杆子上悬挂出很长条状的幡，寺院挂起幡就是有法讯、有法事活动，大众看到寺院悬挂的幡，就可以赶来参加法事。

“常立胜幡”就是恒常树立殊胜法讯的幡，也就是恒常都有法事活动，就是彼佛恒常说法。恒常说法这事很难，因为说法需要很多条件。佛讲法有五讲五不讲，或者六讲六不讲，满足这五或六条可以讲，但有一条不满足，就可以不讲。

世人就算不懂得佛法，也常常会说：佛教是普度众生的。怎么度众生？怎么普度？这话题在这里已经说得太多。 

佛菩萨度众生的根本手段就是讲法，所以菩萨度众生是为众生讲法，如地藏菩萨在讲，如观音菩萨在讲，阿弥陀佛还是在讲。当然这个讲是针对我们而言，我们依赖音声，那些依赖眼睛观察的众生，佛菩萨度他们就不是讲了，而是演。但总体来说，不管是讲还是演，都是一样的，是借助某种形式传递基本意图，从而完成带动、影响、同化而已。

我说佛菩萨度众生的根本手段是讲法，这个讲自然不局限于嘎巴嘴的说话。怎么能把佛法表达清楚，对方能理解，能有带动跟随，这都是好方法。要怎么讲？《金刚经》中说到应该如何讲，《法华经》在随后的《法师品》也会提到应该如何讲。

为什么要讲法？因为法本身就是抽象概念。国际宗教协会认定宗教的几个标准中就有：要么是对某偶像崇拜，要么是遵从抽象概念。佛教就是后者，当然会有些人别有用心说佛教偶像崇拜，但他们的教派不崇拜偶像吗？这种只许州官放火不许百姓点灯的作风，也实在是掩耳盗铃。

学佛等于学习佛法，佛法本身是抽象概念，对于抽象概念，不做阐述，不做各种解读，怎么能让人理解呢？佛教要发展、佛教要进步、佛教要延续、佛教要弘化大众，就必然要有人把佛法带到大众面前，以更为简单直白的方法帮助大众懂得佛法是什么，懂得要做什么、要如何做，这样佛法才能源远流长。但因为过去众生得度的路子很窄，要非常努力、非常好的根性、非常好的悟性、非常人的毅力决心，才能在那样的路线上勉强走几步，所以这样做的效果虽然很明显，但成功率很低。

在这样的大格局之下，讲法必然要有一个极高的标准，讲法者的标准很高，听法者、奉行者、持法者的要求都很高，这就让佛法在很久以来都是非常尖端人才，才可以修学、见效、得度的，这与佛菩萨提倡的众生平等的大概念就不很协调。

法是什么？法就是真相、是真理、是放之四海而皆准的。因此学习佛法并不是只有少数派、尖端派才有的特权，应该妇孺可以，老残也可以，应该是谁做谁得利、谁做谁有效的。这样的法才是横亘寰宇不增、芥子微尘不减，于六道一切众生都可行、可用、可学、可得的法。

法不是必须上根人才能学的，若是那样，你来学佛了，是不是要先检测一下根性斤两？如果差二两，别学了，你不是上根人！现在或许有上根人，但谁敢拍胸脯说自己就是上根人？我肯定不是，如果你不如我，那你也不是，虽然可能会有上根人，但在人群中占比多大呢？那样的佛法岂不是和绝大多数人及众生都无缘了？如果佛法只是少数派的特权，你还有资格学吗？

正因为累劫来救度路线、成就路线、解脱路线，都是依靠个人修行，这个难度非常高，所以要依靠清净戒律，借此获得护法帮扶，然后还要持各种咒，以期达到某种效果，从而维系一个基础的修行保障条件。这些保障条件多少人都做不到，基础要求都没有办法圆满，这样的解脱路岂不是看得着、摸不到，知道有、得不到？过去的解脱路虽然是真实有效，无量佛菩萨证明通畅的，但其难度太大，对环境、对个人的要求都太高。

我们不是少数派怎么办？可能如你我这样的人，其数汪洋，如你我这样的众生，其数汪洋，我们怎么办？我们只能对着那样的修行路线望洋兴叹、望而止步、望梅止渴、画饼充饥，难道我们就不应该解脱吗、不应该出轮回吗、不应该离苦得乐吗、不应该转凡成圣吗、不应该共沾法喜、同得法乐吗？！佛菩萨是无量慈悲，怜悯每个众生，乐意救度每个众生，可是那样的解脱路线，不是我这平头百姓有资格触碰的。

真正轰动法界的大变革，在阿弥陀佛的苦心求索后得到完美开启。从一开始就困扰虚空法界的大难题，被阿弥陀佛解开了，他才应该获得最为殊荣的礼遇、赞叹、崇拜、恭顺、皈依。

当我们听到极乐的种种，看过《无量寿经》后，如果没有明白这意味了什么，都是不明所以、云山雾罩的人。阿弥陀佛和极乐模式的出现，意味着你我这等平头百姓，终于有了一条可以解脱的路线，意味着如你我一般的无量无边众生终于有了获得解脱的希望和可能。

这是什么意思？过去佛法的传统路线走的是少数派，现在极乐模式走的就是多数派，可以说是全数派，各种类型的众生全都包括了，只要不触犯两种极重业力，就都可以借助阿弥陀佛的接引愿，实现带业往生，从而借助这一生的努力，完成无量劫都在寻求的解脱。

此全新模式的产生，对应解脱的要求、标准等等无限降低，可以说往生极乐的门槛已经到了毫无底线的状态了，但就是这样的极乐，就是这样慈悲的佛陀，就是这样宏大的宿愿，却不能被大众所听闻得知。这是谁的过错？

释迦佛在《阿弥陀经》里多次劝大众要发愿往生极乐世界，但彼时的契机众代表舍利弗，连一个字都没有说，全文上下只有佛在喋喋不休，佛不慈悲吗？就算学生听不明白，没有菩萨参与带节奏，靠自己也在不断推荐这个极乐。

为什么大众不发愿呢？如《地藏经》里有问：为什么众生不依止善道永取解脱呢？因为他们不清楚、不知道、不明白，自然不愿意。

所以，你来学佛了，你如果接受了佛法的眷顾帮扶，你就应该有一份作为佛弟子的天然使命，把这样好的佛法传下去，不要让佛法在自己手里断了。你不肯讲、不愿讲、不稀得讲、不爱讲、不能讲，你没有肩负作为佛弟子的天然使命，你没有把这个火炬传递到下一人的手里，你没有让佛法的光明照射到更苦寒的大众。

不被大众理解的佛法是因为讲的人太少，或者讲得不好，或者讲的内容不对，或者讲的方式不够好。如《金刚经》说“不取于相”，你要这样讲。可是怎么才能不取于相呢？亦如，你不要抱着我在给你讲法的相。如我常常说：我在分享自己的感受。对我而言是言者无心，但对于你而言就应该是听者有意。我言者无心，不是指着某人说专属某人的一个事情，但你要会听，就要自我对号，找到自己的位置，从而明白自己身处的种种，完成佛法对自己的照拂。但好像很多人根本不会听，就是看热闹，看一个傻子在发一段一段的废话。

净土提供了更为便利的解脱模式，讲这个很难吗？你平时买了个什么东西，和七大姑八大姨、邻居、同事推荐的那个劲头，人家给你提成咯？做这样的事情和介绍佛法，有什么本质区别？只不过在你心里有了一个“所谓佛法”的相。刚说不取于相吗？你揣了一个所谓佛法的相，怎么能分享得好、讲得好、解说得好？非要搞一个什么阵仗才能讲说吗？就像平时说话一般，就像你介绍那款用得很好的产品一般，这真的很难吗？

难的是，要在其中获得收获，你才能无愧于心；难的是，你要在其中获得感受，你才能不取妄语；难的是，你要理解其中的种种，你才能成竹在胸；难的是，你要抛弃所谓讲法相，你才能收放自如。

我用了某款产品，用得很好，发现另一个人他应该也需要，我推荐给他，选不选看他自己的，这有什么难？有什么错？如果你没有收获，没有获得对应的感受体会，你怎么好意思张嘴推荐？说多好、多棒、多完美，而你自己却一款利益没得到，这些推荐不就成了妄语吗？你这样做，是要别人信你，还是不信你呢？信你，你都没有获得利益，他就一定能获得吗？不信你，这是你乐见的吗？

所以，要把佛法分享好，要有对应的感受为基础条件，在个人感受层面，很多是没有办法求同、没有办法证明真伪的，仅凭感受是不足够的，你觉得有收获，那就拿出来，证明你得到了对应利益，这就有力量。而个人境界、能力等等不合适广宣，所以这些内容不合适作为证明，那什么是最好的证明？就是你在自己的生活中获得了真实改变，获得了不可反驳的利益，获得了没有其他选项的效果（我只是做了这些，而没有做别的，所以别的什么原因产生效果不在考虑范围）。

你拿到那样的利益，对你而言也是重要的吧？如我们怎么玩的？虽然我们暂时没有办法亲自证明往生的真实不虚，但我们借助众生的往生证明这个路线、效果、方法的真实。就像一条路是否通畅，不需要你走完全程，你只需要观察来来往往的人群，他们有从远处来的，这条路就通到彼人的远方。

如果各种众生可以得生极乐，这对我们而言可以提振信心。你不知道谁往生了与否，从你自己的生活、身体、家庭、事业、脾气、状态等等，看不出众生来了、走了的变化吗？

简单如斯，这是你的天然使命。

肩负如斯，这是大众归期。

幸运如斯，这门槛未拦一人。

戚戚如斯，涕零而辗转！