【佛亦如是，为菩萨时教化我等，令发一切智心。而寻废忘，不知不觉，既得阿罗汉道，自谓灭度，资生艰难，得少为足。一切智愿，犹在不失。今者世尊觉悟我等，作如是言：诸比丘，汝等所得，非究竟灭。我久令汝等种佛善根，以方便故示涅槃相，而汝谓为实得灭度。
世尊，我今乃知实是菩萨，得受阿耨多罗三藐三菩提记，以是因缘，甚大欢喜，得未曾有。】
“佛也如此藏珠喻一样，做菩萨时教化我们：要发获得一切智慧的心！而我们很快就忘记了、荒废了，对此不知不觉。得了罗汉果，自己觉得已经灭度了，是得到很少就满足了，也是资生艰难的。现在追求一切智慧的愿还没有丢失，是世尊觉悟我们说：各位比丘，你们所获得的并非是究竟的灭度，我很久以来就在教化你们根植成为佛的善根，只是因方便的缘故才告诉你们获得了涅槃，其实你们并没有获得真实的涅槃。世尊啊，我们现在才知道，我们就是菩萨，以此因缘被授记为佛，实在是太欢喜，没有过的事情。”
这段经文前面是总结喻的部分，把本喻和我们说了一下，方便我们理解这个喻的所指。再就是进一步提升，回归到佛陀为这些大弟子授记的部分。
资生艰难，这个描述我们比较难懂，之前说阿罗汉的状态是要守心的，所以发愿这个事情和守心的阿罗汉本行是矛盾的。阿罗汉为免退失，不敢发心，就算佛陀各种引导，他们也很难发心，这是因为阿罗汉的成因而来。就像作为罗汉知道这不是终点，但大乘是需要发大乘心、发菩提心的，而这个发心和守心是矛盾的。如果发心的事情没获得圆满、没抓住，又因为发心而丢了守心的本行本业，岂不是阿罗汉的果实也不保了？所以在这个阶段，阿罗汉是处于进退维谷的状态，进不敢，退又不肯。
经文用“资生艰难”这四个字，用得是极其地道，非常贴切地描述出阿罗汉的现状。联合喻本身，就像那个游走他国为混衣食，而没有得宝珠利乐是一样的艰难。
没有获得宝珠的利益，还要乞食于外，那么人为什么活着？这是一个非常严肃的话题，今天看群里发个链接，也是两年前的内容了，但这个话题一直都很重要。
为什么生活如此艰难，还要继续生活？生活的目的、意义、价值又是什么？怎么才算是活得有意义？学佛了，知道生死的是色身躯命，而神识是不生灭的，所以每个轮回的众生都有一个老灵魂，不管现在身披什么外衣。但是随着轮回、随着色身的生灭，我们与自己灵魂的沟通越来越难，就像喝醉了，或者睡着了一样，就出现了两个灵魂或者说两套神识的错觉，一套是沉溺着、昏沉昏睡的；一套是清醒的，努力觉醒的。
在虚妄的生死里，我们沉溺的是一个假的灵魂，或者说这是一个假我。而在真实的不生灭的范围里，那个神识一直都是清晰、完整、努力的。所以众生在解脱和沉溺间形成拔河赛，清醒一方希望把昏沉的叫醒，昏沉的一方又希望继续昏沉下去，枉顾一次次的呼唤提醒。
为什么昏沉的一方希望继续下去？因为这虚假的生死更容易满足低级别的求愿，而虚假生死很难满足高级别的求愿。之前说人有一种自我奖惩机制，其实这是有情众生共有的，自我奖励和自我惩罚在这个事情里扮演了重要的角色。就如很多人有成瘾性，吸烟会有烟瘾，喝酒就很容易形成酒瘾，对药品、对化学物质、对某些癖好行为，也都是这样。为什么呢？就是机体里的自我奖惩机制的缘故。这样做了，刺激身体释放多巴胺，得到这个物质就舒服、就愉快、就飘飘然了；而不这样做，多巴胺分泌就受限，稍微旧一点就不舒服、就难受、就抑郁、就难过，于是想方设法刺激自己释放多巴胺。多巴胺就是奖惩机制的代表作，就是幕后元凶。自我刺激释放多巴胺，比助人为乐，比闻法之乐，更容易获得。所以这种低级别的、色身渠道的自我奖惩更容易获得，也更容易满足、更容易被察觉、更容易形成依靠依赖。
人为什么活着？这答案恐怕也不容易统一。有的人说：就是图一乐呵。这一乐呵是啥？直白点说就是多巴胺。怎么能获得多巴胺，就怎么耍，也就很容易洞穿底线，造作业力，乃至给他人带去伤害烦恼。
佛教说人生酬业，乐呵啥呢？你这一生是吃苦、遭罪、挨累、还债来的，想什么美事呢？我们如果仅满足于多巴胺，这就是肉体层面的满足，但是这副躯体正在走向衰老死亡，这种寻求多巴胺的路线，就把我们带到一条歧路上了。也就是说，多巴胺的寻求只是肉体层面的级别，但生命是色身和神识结合的一个状态，不是毫无知觉的一坨肉。如果我们能接受：色身是神识的载体、躯壳、衣服，那么就分出主次了，神识才是主子。
一次又一次的生死轮回，到底轮回的是什么？是肉体吗？显然不是，而是肉体承装的灵魂，是这个神识在一次又一次地出发和到站。那么这个神识到底为什么要轮回？在轮回中，这个神识到底要干啥呢？这才是生命的本质意义，真正的价值核心所在了。如果能把这个问题搞明白，我们就可以让这次短暂的生死，焕发出极大的价值，让这段生死有了真实的意义。
既然理解了生命的主次，灵魂是主要的，那么灵魂的目标是什么？神识在寻求什么？我们都知道佛是三业圆满、身口意三业都清净的，佛是终极解脱。
我们粗暴地套用一下：我们身口意不圆满，所以轮回的目的，不过是通过一次又一次的舍身取生，来获得圆满身口意而已。这事说破了，返回来说“人生酬业”又是什么高度的事情？酬业是酬还业债的意思，如果挂在身口意三业高度上，人生的目的是酬业，也是在圆满三业。只是酬业是被动的，而圆满三业是主动的。因为我们不懂得生死轮回的目的，不理解神识轮转反复的原因，所以被动地在酬业、在消业、在抵偿债务。通过学佛，知道了这个根本目的，主动去偿还，这就是在主动圆满三业。
既然你想主动偿还业债，主动圆满三业，那就要懂得这三业是怎么形成的，是怎么跑出来祸害自己和他人的，我们才能知道自己要怎么做，才能更高效地促成这个结果。这三业其实是什么？之前说：没有圆满的愿就是业。神识的反复轮回，生死一次又一次的跋涉弃离，不过是因为宿愿没有圆满，而这些不圆满的愿，不断再拉扯你，让你去这、去那、去某某地方，圆满某一生、某一世、某一刻的一个想法念头。
人生酬业啊，这业是自己提前预定的，是之前自己种下的，是自己之前抛射的那些所谓的愿、所谓的想、所谓的念、所谓的牵挂、所谓的不舍、所谓的贪求、所谓的美梦……所以，就要把那些没有必要的、没有价值的愿清理掉，以免给自己招感未来的生死困厄。这也是虽然我们走大乘却不支持大家发大愿的缘故。
走大乘为什么不发大愿？因为大愿太大、太高远，不是现在就能努力触碰满足的；不满足的愿，不就又成为新的业力，从而导致这轮回不尽、生死不尽、众生不尽了吗？所以生死轮回的根本目标是圆满宿愿，也就是圆满三业，也就是清净三业。如果真懂了，就不要再随便抛射各种没有价值的念头、想法、愿望了。
极乐众生皆悉念佛念法念僧，他们这样念，不抛射乱七八糟的念头想法，所以他们无量寿。而我们呢？举心动念，无不是业，无不是罪。为什么这么不公平呢？我们心念所及的又是啥呢？吃点啥、好看的衣服、包治百病、多看两眼美女帅哥，然后又这又那的一堆，哪个是清净的？哪个不是招感的？
我们提出“愿等于业”这个理念，好像外面也没有人说，但还是要强调：没有圆满的愿等于业，圆满的业就等于圆满的愿，所以消业其实就等于是圆满宿愿。你现在有什么业力，就是你过去有了什么样的愿，你现在承受的生死百端，就是你过去的翻飞妄念。
我们系统功课三部走，第一步主要落脚在消业，第二步主要落脚在培福。这两个阶段是什么？消你的宿业，也就是圆满你的宿愿；培福你现在的求愿，也就等于不把现在的愿念弄成未来的业。这样的配合下，这一生在努力消减过去的业、在圆满过去的愿、又不给未来抛射需要完成的愿。这一生的价值意义如果弄明白了，是不是很非凡、很厉害、很可以啊？然后在第三部里只求往生、直取极乐净土。
这配合很完美，从你圆满宿愿上，从清净三业上来说是非常完美的。从往生的信愿上，借由地藏系列启发你往生极乐的真实愿力；在观音系列培增你对佛菩萨的信心善根；在阿弥陀系列完成终极引导，实现彻底解脱。对往生极乐而言，信愿行都具足了；对长线的解脱道而言，宿愿、宿业、现在愿、现在业、未来愿、未来业，都囊括在其中高密度、高复合度地处理了，现在可以毫不客气地说：这系统是过去几千年，乃至过去无量劫都没有过的系统。
你的宿愿到底是啥？不过是为了救度你那几个亲友而已。你过去救不了，现在没有手段方法或许也救不了，因为过去救度一个众生的成本极高，手段方法很难，门槛太高，很不容易。而现在往生一路简单、容易、方便、高效，又没有什么门槛，这方便你我完成对宿愿所牵扯的众生的救度。不会做、不懂得怎么做，这套系统的各种设置就是为此而来的。
不会，可以学；不懂，可以问，如果把这套内容弄明白了，你想一想，在干啥呢？既在圆满你自己的宿愿，又在消解宿业，你可以轻松上路；又在培植善根福报，帮助你快速消除、圆满各种愿；又不让你发大愿，还告诉你怎么救度亲友，怎么超度众生。你的根本宿愿、进入轮回的根本念头，不就是为救度亲友吗？这套系统高集合度，一套全概括其中、囊括其中。既照顾了你自己解脱的根本需求，又给大家一个低成本、低门槛的完成大乘愿的路子，这就是一佛乘啊。
这段经文里各位罗汉提道一个情况，现在才知道自己实在是菩萨，而不是所谓的阿罗汉。这是什么意思？有什么价值？对我们而言当如何思维？
“藏珠喻”的相关说到这个人求愿甚低、得少为足，所以宝珠对他没有什么真实的用处。就算有宝珠，他流浪多少年，不也没饿死没冻死吗？说明没有宝珠他也能活，只不过是活得不好而已。
对我们而言，如果不学佛当然也能活，毕竟很少有那种靠学佛吊命的，只不过我们如果不学佛，可能活得不好。对这些罗汉而言，他们满足于当下获得的，不追求根本解脱，但他们为什么又是菩萨？就像富楼那是释迦佛的助教，其他罗汉不是这样吗？当罗睺罗出家时，佛陀并没有因为他是自己的儿子而亲自带他，而是叫舍利弗带，舍利弗负责教他，为什么？这不就是佛陀在以大乘的法给舍利弗，让舍利弗实现自渡渡他吗？如《地藏经》里福度罗汉，为什么要福度？这是佛要求他们这样做的，而不是他本情就这样想做的。那些比丘出门乞食或者应供，吃完了拍拍屁股走人吗？你得给人说两句，实在说不了，你也得给施主说句偈、回向、祝愿一下，这又是干啥呢？不就是佛让他们做自利利他的事情吗？这就是菩萨道的本行、本业。
在这些罗汉乃至比丘不了解大体情况的时候，就已经在做大乘的事情了，只不过没挑这层窗户纸而已。到法华阶段了，这层窗户纸挑开了，这些罗汉才知道：原来已经做了很多很多大乘的事情了，其实已经在落实菩萨道了，说自己是菩萨有什么不妥呢？
但对我们而言，我们是一果没一果，自然不合适这样说。所以我们怎么说？我们趋同、趋向于佛菩萨的大乘，但我们要根据自己的能力做相似三角形，而不是照搬照抄。
佛菩萨救度众生、解脱众生、圆满众生、开悟众生。我们是不是也这样做呢？也要这样做！但我们没有那么大的能力，不可能什么愿望、求索都能满足，我们以往生极乐来满足你的种种需求，借助阿弥陀佛的伟大和慈悲来满足众生的种种求愿。你求的，极乐都有；你想去，我送你；不会、不懂，我可以带你，你跟随，是不是很简单？
这就出现一个小问题：那个众生的某个求愿，是否我能用极乐的种种加以满足？是否我对极乐的熟悉程度可以达到这种高覆盖的转化？之前说：理论上说，所有众生所有种的求愿，都可以成为必须往生极乐的理由。这里有两层高度：一层是他的求愿等于往生极乐的理由；二是他的求愿是必须往生极乐的理由。一是你所有的求极乐都可以满足，在各种层面满足各种需求；二是在轮回里获得的所有都是有漏尽的，你真想永远拥有，只有往生净土获得无尽寿命，你才能永久拥有，不然你现在拥有的都是暂时的，是短暂的，是转瞬即灭的。
你会不会傻了吧唧地、千辛万苦地努力，终于得到了一个拿到手就没了的所谓利益呢？你想永久拥有某款利益，就必须要有无尽寿命。什么叫无尽寿命？如这娑婆的所有众生，四禅天天人可以有五百劫寿命，再厉害点的无色界天非想非非想天人可以几万劫的寿命。是很长啊，但不恒常！这几万劫的寿命相比于人的几十年寿命是非常长，但在极乐的无量寿面前，都是小菜一碟，不够塞牙缝的。
