【尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

诸比丘谛听，佛子所行道，善学方便故，不可得思议。

知众乐小法、而畏于大智，是故诸菩萨，作声闻缘觉，

以无数方便，化诸众生类。自说是声闻，去佛道甚远，

度脱无量众，皆悉得成就，虽小欲懈怠，渐当令作佛。

内秘菩萨行，外现是声闻，少欲厌生死，实自净佛土。

示众有三毒，又现邪见相，我弟子如是，方便度众生。

若我具足说，种种现化事，众生闻是者，心则怀疑惑。】

“这时世尊以偈说：你们各位应该听好，佛弟子应该擅于学习方便智慧，才能获得不可思议的效果，才是所应行的道路。而因为知道很多众生只满足于小小方法，畏惧于弘大方法的，所以各位菩萨示现罗汉、辟支佛身，以种种方便来教化他们，自己说是罗汉，离成佛还差了很远，因为能度脱无量众生，帮助他们都获得成就，就算进步很缓慢，内心也有懈怠，但这不影响他们慢慢地成就为佛。内在以菩萨标准在行持，外面显示的是罗汉的样子，欲望很少，又能厌倦生死轮回，这其实就是在自净佛土了。虽然示现给大众有贪嗔痴，又或有邪见的样子，我的弟子也是这样，以如此的方便在救度众生。如果我把这些种种变化方便的事情都说了，有些众生听闻到了会怀疑不解的。”

这段偈与本品开篇富楼那的部分不相关，这是在强调方便，前一品是“化城喻”，这段的内容可以作为化城的相关来理解，但前文并没有说太多，很多地方也没有说，具体怎么设立化城也没有说，而这段偈提到的部分就对化城喻做了相关的补充。

佛担心大家听了会疑惑，疑惑随后就是不信，不信就连着否定、排挤、诽谤、诋毁了，这是非常麻烦的。我们在这段里简单收罗，看看到底什么内容会让众生不信、疑惑或者诽谤？

1、有些罗汉是菩萨。

这事可能有的人就理解不了，罗汉就是罗汉，怎么又是菩萨了？菩萨就是菩萨，怎么又是罗汉了？这要看怎么救度众生方便了，就像你有很多拿手好菜，但不能一顿饭全给炒了吧，是否你做了这几道菜就是你的全部？当然不可能了，但你确实只做了几道菜。为什么只做这几道？因为这就够了，再多弄是浪费了，这就是方便。你会做包子、饺子、馄钝，会做面条、馒头、大饼，你能一顿都做了吗？够用就可以了，想吃什么就做什么，这就是方便，起码你兜里有货，自然遇事不慌。

菩萨也好，罗汉也好，佛也好，在救度众生上都是方便当头，怎么能更好地救度就怎么弄，不在乎具体的形式。人的形式主义很严重，走过场、装样子、装点门面、化妆、p图、美颜的。

佛菩萨在救度上自然也是别具一格，在被救度上也是别出心裁，不可能都一样，也不一定就不同，要看具体怎么能更好。我们讲形式吗？那些很少的所谓形式不过是因为你不理解其中的方便，不希望你在这样的前提下随便改动而已，超度也好，能量灌注也好，沟通也好，施食也好，回向也好，也都是方便当头。

就像回向，常常有人问：我要如何如何，我想如何如何。我们怎么办？按需。按需回向，不是方便当头吗？学佛也是这样，但这个方便不是给自己的懒惰找借口，不能总给自己打折。我们尊重效果，为什么？就算手段方法不合适，但为什么要尊重效果？因为这是方便。效果是从方便而来，不代表你的具体的手段、方法就是更为合适、安全、保靠、稳妥的。承认效果，这是尊重法的方便契合。但对应的手段方法，是否可以更妥帖、更安全？那就另说。是否更合适大众遵循？合适自己深入？这更得谨慎了。

既要尊重效果，也要审视方法，而不是盲从于效果，然后对方法手段照搬。

2、少欲厌生死。

这里强调少欲，并不是说你作为罗汉、作为菩萨就必须把所有欲念掐死，一丁点都不允许有，必须做到秋毫不犯。这点可能很多所谓学佛人是不理解的，那么让众生理解这个就更难了。就像很多人入群了，叽叽歪歪总问：我什么什么毛病，我要怎么解决？如果不影响你厌离生死、谋求出轮回，也不影响你方便救度众生，只要这些欲望不过分，就随它去呗。但可能受某些什么的影响，觉得我必须和它死磕，它不死就我死。你这是脑袋死，好不好？

看看经文怎么说的？看明白了，把最重要的事情办好，大方向不跑偏，小毛病可以随它去，不用管它，也不用太过挂碍。但很多人总觉得：不行，我必须把它按死。你这就是吃撑了、轻重不分的表现了。

可能就算我说到这有些人也不理解，或者不能接受，那是你自己的事情。经文在前，自己查看，我就不再多做解释。但需要强调的是，不能以此给自己放纵找理由，毕竟还有一个前提是少欲，而不是纵欲。

3、示众有贪嗔痴。

这事就更不容易理解了，就像今天某同修那来了众生处理不了，寻求帮助，众生说：你得帮我们。我为什么帮你？我凭什么帮你？因为我是学佛的，我在这叨咕分享佛法，作为某些人的所谓老师，就必须帮你？这是什么逻辑？我不接受道德绑架，不要以为扣了个什么帽子，就下不来台，我就不上这当。

贪嗔痴是什么？菩萨罗汉就不能发脾气了？就不能办点凹糟事了？那是法身位面的菩萨罗汉，但如果行走在世间，为了方便救度，就得做出相应的取舍，你光溜溜一尘不染，众生靠得近前吗？你没有毛病、没有业力、没有对应的共业招感，怎么和众生接洽缘分，乃至促成救度？所以菩萨罗汉行走世间，有贪嗔痴这很正常，但这事就略微复杂些，人家是罗汉、是菩萨可以这样搞，我们是众生，我们不能这样放纵自己。

4、又现邪见相。

对学佛来说，邪见是非常严肃的，但对行走世间救度众生的罗汉菩萨来说，他可以如此示现。这太让人震惊了，各位想一下，如果佛陀继续说，我们有没有信心相信呢？都已经触碰到允许在救度众生的时候示现邪见了，各位想一下，如果继续说的内容，可能真是毫无底线了，可能会洞穿我们以为的、我们认为的、我们觉得必须要这样那样的很多标准。所以我说大乘无罪，各位懂了吗？

如果你能真实地把救度众生的事情做好，一些小小不言的错讹，乃至邪见，佛陀都允许你用，乃至佛陀没说出口的其他内容，佛陀都允许你用。各位能看出佛的真心了吗？真是一切为救度众生服务，一切服务于救度众生。这个大纲领抓住，菩提路就不跑偏，菩萨道就不跑偏，这大乘的脉就搭得准准的。所以我们学佛，是否也能如此去思维面对众生呢？