【尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

破有法王，出现世间，随众生欲，种种说法。

如来尊重，智慧深远，久默斯要，不务速说。

有智若闻，则能信解，无智疑悔，则为永失。

是故迦叶，随力为说，以种种缘，令得正见。】

“这时佛陀以偈重新讲了一下：

能破诸有的法王出现在世间，随顺众生的种种根性、念欲而方便说法，如来的智慧是深远无极的，很久以来都没有把重要的部分和大家说，也不急着说。那些有智慧的人听闻了就会相信、会理解，而那些没有智慧的人听闻了会陷入到疑惑懊悔中，这就会导致永远失去法利的。

所以迦叶啊，佛陀是随种种力而说法，以种种缘帮助众生得到正见的。”

第一句是“破有法王”。“有”是个很重要的概念，“有”就是存在。佛教提到诸有，应该就是二十五有。所谓“二十五有”就是深入在轮回的二十五个点，比如地狱啊、鬼道啊、畜生啊，这就是三个点，但还有天道众多可以投生的点，所有三界六道可以投生的点一共二十五个，共称为“二十五有”，也可以简称为“诸有”。《楞严经·二十五圣圆通》也是二十五个，出轮回、证圣、证圆通总共就是二十五条路线，所以二十五有是轮回路，二十五圆通是涅槃路。

佛教研究的是宇宙人生的真相、真理。诸有的这种固化认知是无法描述真实的，从无始劫以来，所有的修行都是借空破有，把有破净出轮回。

为什么要破“有”？

因为没有一个什么状态是真实的。如《金刚经》里说“如露亦如电”，露水说有，但又不长久，太阳一出就消失了，闪电更是短暂。

因为不长久，所以不能说有；因为不坚固，所以不能说有；因为不真实，所以不能说有，世间种种、世界的种种、所有众生、所有物相、体相、性相也都是如此，因为不长久、不坚固、不真实，所以不能说实有，勉强说如露如电，承认它是相续不断地存在着，而不是一直保持某个状态地存在着。

但凡你认为的有，可能都不是真实的，是短暂的、虚妄的、错误的、片面的、片段的。投入生死的原因不外乎是认为了一个真有，有那么一个什么东西是真实存在的，这就是轮回的源头、妄想的源头、生死的源头、堕落的源头。所以出轮回就要破有，借助空法得证，就是这个意思，把困扰你的什么东西用空法看破了、明白了，就不受约束了。

是什么困扰你、囚困你、约束你、制约你了？肯定是你认为的真实有。这世界到底什么是真实永恒的？困扰你的那些也不是真实的，不是永恒的，是变灭的、是迁讹的、是转换的、是相续不断的、是念念迁流的。我们在轮回里痛苦、烦恼，是什么让你痛苦了？你痛苦的一定不是真实有的，一定不是永恒存在的，一定是可以转化变化的，一定是可以迁讹变灭的。

很多人执着于家人孩子等等，现在你是孩子、你是家长，你有了相对应的身份，可是这个身份是固定的吗？仅这几十年如此而已，对不对？而且还是仅对某个对象如此，如果这个对象变化了，你的这个身份也就变化了。就像一个老师，他得有学生，才合适叫做老师，如果他没学生了，他的老师身份也就即刻消除了。作为父母，只是面对他孩子的时候；作为孩子，只是面对他父母长辈的时候，所以身份会随环境条件的变化而改变。

物质世界也依然如此，山河奔流，风雨侵蚀，会出现沧海桑田，最高的山就一定是在陆地上吗？很多年前，这山也是在水里、在海里的，那么山是固定不变的吗？是永恒的吗？所以，“有”只是相对而言，对于大山来说，人的寿命不值一提；对于朝生暮死的飞虫来说，人的寿命就是永生不死。我们没办法真实观察到沧海桑田的变化，因为这个变化过程不是人类寿命极限能施加观察的，随便的一座山都可以是几亿年前形成的，这期人类的文明史在几亿年面前，短暂如弹指一瞬间。

人是真有的吗？是真实的吗？是永恒不变的吗？依然不是。物质世界也是如此，佛教的世界观极其庞大宏观，理论上，一个劫就是一个世界从诞生到毁灭整个过程所需要的时间总称，劫又被叫做“大时”，是一个很大的时间单位。在劫的面前，某星球上的某山的沧海桑田，不也如弹指一瞬吗？因此，所谓有，只不过是相对而言，如果没有这个相对，有无也就无所谓有无了。 

无始劫来，出轮回基本都是依赖“空法破有”来完成的，而证悟空法也需要各种条件。如刚刚提到的所谓有，只不过是相续相对的有，不是真实有，空也依然如此，是相对相续的空。

杯子里注水了，杯子里的空转换为有，水用完了，有又转换为空。用沙子烧结出玻璃，然后各种加工而有杯子，这杯子就是真实有吗？此一刻可以是杯子，但彼一刻就可能是玻璃碴子，前一刻就是一堆沙子原料，所谓杯子只不过是短暂的一个杯子的状态而已，并不真实、不恒常、会变化的。生死亦然。我们的生死不过是一个片段的、短暂的存续状态，这个状态可能会因为各种因素而打破，从而令这个状态消灭。就像一个杯子，可能用着用着就坏了、摔了、磕了、碎了。

什么因素会打破这种存续状态的呢？你发现一个，就可以尝试解决这个。如果能解决，就增加一分存续的可能，减少一分提早下课的可能。在生死里，我们和周围的众生结下各种关系，这辈子是这种关系，下辈子、上辈子、几辈子前的某辈子，可能就是其他关系。佛教说“无缘不聚，无债不来”，没有前缘不会相聚，没有债务不会再来。所以人生的真相就是酬业，还债而已。你的亲人可能就是你的债主，你那个亲亲爱爱的宝贝，可能就是你的债主。

前两天听到一个消息，我一个小学同学的父亲过世了，怎么死的呢？别人说是饿死的。那个人当初是很牛的，村里的赤脚医生，年轻时很能干，一个人拉拉扯扯把两个孩子养大了。但年纪大了却因病卧床，久病床前无孝子，别人给他拿点水果，他女儿发现了就给拿走，不让他吃，因为吃了会大小便，还要给他收拾，嫌烦。如果他知道养的孩子是这样，是不是应该生出来就掐死？可是他不知道，还含辛茹苦地养育周全孩子们。所以，无债不来啊，还了一笔业债，也难免又陷入在新的业债里，没完没了地报来讨去的。

要看破生死，这是一场迷梦，是一场颠倒的跋涉。所谓颠倒就是认假为真，把假的当真的，把真的当假的，在这样的状态下想得利益，能不能得到利益呢？可以从众生普遍受苦的现象里得知，也可以从结果反推。因为众生都陷入在二十五有里，随着轮回的深入，各种有不断地裹挟、覆盖，就如盖了一层又一层的棉被，盖了几十层，能分出东西南北吗？

如果佛陀不慈悲大众，不投入世间示现做佛，没人能从这样的状态里解脱出来，只有极其少数的辟支佛能免离，可是辟支佛也绝对不是常见的。佛陀示现世间，以佛法为大众点起明灯，照亮脚下的路，看到要去的方向，知道要怎么走，能避免各种坑沟天堑。如果众生对佛陀的指引不能信受，或者以自己的想法去测度佛的意图，能不能避免各种苦、领受各种乐呢？