【尔时长者即作是念：此舍已为大火所烧，我及诸子若不时出，必为所焚，我今当设方便，令诸子等得免斯害。父知诸子，先心各有所好，种种珍玩奇异之物，情必乐著。而告之言：汝等所可玩好、稀有难得，汝若不取后必忧悔。如此种种羊车、鹿车、牛车，今在门外可以游戏。汝等于此火宅宜速出来，随汝所欲，皆当与汝。】

这部分开始就是“火宅三车喻”的“三车喻”了。

“这时长者就想：这宅子已经被大火焚烧，我和我的孩子们如果不能及时出去，必定会被焚烧，我应该想个办法，让这些孩子们能免离被火焚烧的侵害。

毕竟是孩子的父亲，知道孩子们的心思在哪里，如果提供给他们各种好玩的、奇异的东西，他们一定会喜欢并乐意跟随。

而后，就对他们说：‘我有你们喜欢的、好玩的东西，非常难得少见，你们如果不来拿，一定会后悔的。满载这些物品的羊车、鹿车、牛车现在就在门外，你们快点从火宅里出来，随你们高兴，这些东西都给你们玩。’”

三车就是羊、鹿、牛所载之车，以羊车来比喻小乘的声闻乘，也就是阿罗汉果；以鹿车比喻小乘的缘觉乘，即辟支佛果；以牛车比喻大乘的菩萨乘，即各阶段菩萨果位。

羊的体型较小，力量也很小，再驾上车，车怎么可能大呢？就算装东西，也放不了多少，这是受限于羊力太小的缘故。

佛教说的“乘”本意就是交通工具，如车马舟船等，能摆渡之意，而被摆渡的可以是人，也可以不是人，比如有的车马拉货物。

“乘”是交通工具的本意，为什么要借助乘而不是靠腿走着去？当然也可以靠腿走着去，只不过这不是佛教的精神所在。所以《西游记》从格局上来看，就不是靠谱的佛教内容。交通工具就是给人提供各种方便，帮助渡过人力所不及地险峻滩路，所以有各种方便而不用，这不是佛教的精神。

你可以用各种方便，用得好、用得妙、用得出神入化、用得投机取巧、用得神鬼莫测，这都无所谓，如果能促成效果展现，这个方便就是用得好、用得妙；如果不能见到效果，这个方便就没用对。各种交通工具用好、用对、用妙了，才是交通工具存在的根本意义。有而不用是榆木脑袋，这种悟性和学佛就格格不入了。

佛陀在其一半的教学生涯里都在提倡大乘，大乘官方标准就是般若智慧，而获得般若智慧的源动力就是方便救护众生，如果获得智慧和救度众生没关系，这智慧就是邪智狂慧，不堪受用的。

再好的方法、再多的思量、再缜密的推演计算、再官方的标准解读，若离了根本，都不免成为镜中花、水中月。生活和工作等等都是如此，如果脱离根本，难免跑偏，乃至出了事故，学佛亦如此理。

大家也知道鹿的大小，虽然比羊大了很多，但腿脚太细，也不是有大力气的，鹿挽之车又能有多大，又能有多少的承载量呢？但鹿和羊又不一样，羊起码是家畜一类的动物，在人周围可以很常见，鹿却很少见，有的人一辈子也就只能听说而终不能见。

这个鹿和羊的差异，就如同罗汉可以常常见，但辟支佛不常见是一样的，虽然单独划出一个别称，其数量终究太少；虽然整体状态比羊强，但影响力远不及羊。

在中国，鹿属于仙兽一级的，多是仙人的坐骑，仙人得瘦点才能显出其仙风道骨，如果胖了，怕鹿也是受不了的。羊车在鹿车面前就是玩具了，拉个小孩子跑还行，载成人跑就不大可能；起码鹿车勉强能载得了成人。

我们也常常见牛，是属于较为普遍的大牲口，拉车犁地力气很大的，牛车的承载力就不是鹿车所能企及的了。

以此差异来说，牛羊常常见，鹿不常见，鹿车勉强可以载人，羊车就如玩具一般，而牛车不仅可以载驾驶员，还可以多拉些货物及人众。

以此三车的比喻来说，就能理解大小乘的差异在哪里了，并不是车的大小、不是车装饰的好坏、不是车上所装货物的价值，而是承载量上的差异。小乘就是小车、小舟，勉强装点东西，能不能载一个人都是问题；大乘就是大车、大船，能装下很多。

刚刚说车的大小不是大小乘的差异点，车装多少都不那么重要，重要的是效果，装上去能不能拉得动、能不能及时到达目的地，亦如从钢厂出的钢板卷，一卷就是几十吨，虽然看上去不大，却必须是大车才能承载得了的。

我们关注大乘，不要纠结于能装多少，这不是重点，重点是装载后能不能借此舟船到达目的地。同样是出一趟车，在不累死牛的前提下，是不是应该多装点才划算呢？

 

 

这段经文里有一个点非常重要，就是长者想：如果我和孩子们不及时出去，都会被火焚烧的。

长者身手有力，知道门在哪里，知道路怎么走，可以出了火宅，为什么长者不自己出去？因为孩子们在里面，他才没出去。

这些孩子就成了长者的心病，这个心病导致了如果孩子们不出去，长者也不肯自己出去。这就体现出为人父母的那个精神了——为了孩子什么都可以做，为了孩子陷自身于危险，也在所不惜。

佛自喻大长者，不及时出去自己也会被焚烧，为什么？这个点是细思极恐的。

很多人、很多众生有一种奇奇怪怪的想法，亦如之前遇到一个众生厉害得很，吹牛说自己隐身，谁也找不到，谁也发现不了，可是你隐身就能逃得出这三界火宅吗？有的人以为我一念清净、天地祥和了，我就怎么样了，你出得去这火宅吗？不及时出去就是炭火一块而已。

如这比喻中，房子那么大，孩子那么多，都闷头玩耍，这些孩子能不能就在那玩砖头土块？显然他们也可能玩各种珍宝，但这些所谓珍宝在火宅面前什么都不算、什么都不是，你舍不得这些所谓珍宝就一起成炭。

长者说外面好多好玩的东西，这说明里面也不少好玩的，因此这群孩子才贪玩其中，这些玩具是孩子们的心病，玩具在宅子里，孩子们不离火宅；而孩子们是长者的心病，孩子们不出火宅，长者不肯自己离去。

各位看得出这轮回难出的缘故了吗？就是有牵挂、有挂碍啊。

长者懂得孩子心恋玩耍，才用各种方便以三车载满各种珍宝玩具，给孩子做目标，转移孩子低级别的趣味，让孩子选择舍弃眼前的小玩具，去追求三辆车上更好、更多的玩具。长者如此做的目的难道就想给孩子们玩具吗？目的不是这个，而是想借此方便，引领孩子出了火宅，免得被大火劫焚。

由此来看，佛说某事有功德、有福德，有多少福德、多少功德，这不也是三车所载吗？

懂了这个道理，你会没完没了、眼睛放光、削尖脑袋地去追求所谓的功德福德，乃至种种利乐吗？去做有两种情况：一种是懂得佛陀的深意，明白佛陀的教诲，随顺而行，不违佛意，不坏佛意；另一种是不懂得佛的深意，不明白佛陀的教诲，真当有那么个东西叫做功德福德利乐。

如果执着了这些功德福德利乐，能随顺教诲继续前进，乃至走出火宅，这些所谓功德福德利乐也就达到了目的，但如果没被引领出火宅，这些所谓功德福德利乐就成了一把杀人刀，就真是负了佛心辜意了。

为什么不建议大家去追求这些？乃至我们都不提功德之事？原因有很多，但关键点还是在于《法华经》的此“化城”内容。借此比喻我们推演到轮回里，所有在轮回里不愿离开的众生有两种情况：一种情况如孩子贪玩不愿离开，他自己也没有能力离开；一种是自己有能力离开，但不舍不忍，而不肯离开。

 

 

这两种情况就可以大略分出圣、凡两路来了。有能力离开，不肯离开的，属于圣路众；没能力离开，不愿意离开，不想离开的，属于凡路众。

圣路众为什么不走？因为有凡路众在轮回里，所以圣路众的心病就是凡夫众生还在轮回；而凡夫众生不肯离开、不愿离开、不想离开，是心有所著、所恋、所系。

如果推演凡夫众生所有的恋处、系处、著处，可以说纷繁复杂、不一而足，不能三言两语而概括之，但如果追根溯源，这事就没那么复杂。

为什么长者把孩子放在这个宅子里？他宅子那么多，换个好的宅子不就得了？一个众生成为众生那一刻，就是从遗忘本心本愿开始；一个凡夫成为凡夫的那一刻，就是忘记了自己根本的心愿想求，而被种种迷惑，所谓“乱花渐欲迷人眼”，才能“一日看尽长安花”。长者把孩子们放在这个宅子里，一定不是为了让他们玩的，不过是孩子们自己玩得太开了、玩疯了、忘乎所以了，也就忘记了来处，忘记了本心，忘记了本愿，忘记了自己为什么而来，这就从圣路众瞬间转入凡路众的队伍里了，所以“一切众生皆有如来智慧德相，但因妄想执着不能证得。”

如果凡路众能找到自己本心本愿，就可以回到圣路众的队伍里；如果他能有力、有手段、能出得了火宅，他就可以成为纯粹的圣者，而不是行于圣路的众生了。

佛出现于世的根本目标就是帮助众生开、示、悟入佛的知见，也就是说，若众生循此方便皆得佛法份、皆成佛道、早晚都会解脱。因此，没有纯粹意义上的凡夫，没有真正顽固的众生，只不过是行于圣路、还是行于凡途而已。

可是哪个人傻呢？都不傻，但凡涉及到自己的利益，自然关心得紧。我们一定要知道在世间、在轮回、在六道、在三界里，所有的利益都是暂时的，都是有漏的，都会漏尽流干，只要轮回足够长，什么利益都会丁点不剩的。利益尚且如此，起码算是一个像样的追求，其中最诡异的是报仇，哪有真正意义上的仇啊？这不过是玩得忘乎所以了、玩蒙圈了、玩跑偏了罢了。

你是这样的，他也这样，你们两个玩在一起，结果都是一身泥，猪八戒照镜子，你不是人、他也不是好饼，就这样结仇了，是不是太滑稽、搞笑呢？

于是，在轮回里没完没了地遇到，没完没了地寻仇，你杀我来、我剁你，你吃我来、我又煮你，让这个所谓的仇一环套一环，就解不开了。

众生眼界太狭窄，只顾报仇，可是你的仇怎么来的？你仇的源头不还是因为你干了恶事在前？人家寻你的仇，才伤害你；你现在又来寻他的仇，伤害他；他再寻仇伤害你呗？你打他一巴掌，他给你一脚；然后你抡他一棍子，他给你一把刀。这样纠缠下去什么时候是个头？

若没有佛出现于世，所有众生境界水平再好，都会在轮回里进入到这种寻仇报仇的怪圈，都会在轮回的同时，因如此低级的原因捆绑自己，又捆绑他人不得解脱。你和他有仇，你和别人也会有仇；他欠你的，你来讨；但也会有更多债主等着找你讨债。这轮回就成了螃蟹，你想走，我不让你走；我想走，他不想让我走，互相钳着，最后都成为火锅底料。

我们解决这个事情最有力的方法手段是什么？就是不管他人如何，我必须、一定、肯定往生极乐，就算你再怎么报仇，没关系，这一身皮囊你拿去就好，但我可以去极乐，从此彻底解脱这种没完没了的纠缠和拉扯；我可以借助阿弥陀佛的慈悲接引往生极乐，作为债主的你能吗？就算临终被障碍、被遮蔽、被干扰，但你把这普门超度死死抓住，融到你的血液里，成为一种习惯，只要有一个瞬间你是清醒的，从临终的迷乱里醒来，你意识到自己已经如此了，就可以借助这个普门超度送自己往生极乐。

所以，你若听我劝，知道我说的是什么，就会牢牢地抓住这个超度，且不论超度多少众生往生，单凭这超度，你可以超度自己，你可以不为生死无尽而忧愁烦恼，你可以不必为自己死后的事情而恐惧、忌惮，对你干扰、袭扰、破坏、遮蔽的众生若能借你的洪福，也可以早些借助超度往生，但如果他们伴随你到临终一刻还如此敌对，你可以超度自己往生，他们往生极乐的机缘就要自己再去接洽了。

如此火宅汹涌无常，能有这一份稳妥保障实属难得，不过若有众生沉迷、痴迷于种种贪著，以种种方便也不能引导乃至随顺教诲，只能成为火宅的随葬品，亦如这火宅，若及时得出则可安免，若不能及时出去，就算是佛陀也不行，何况杂鱼一般的你我？

当阿弥陀佛临空垂手，我愿随佛往生极乐，一切杂愿，恕难从命；一切干扰纠缠，恕不奉陪；一切牵挂不舍，恕我不恭，弃之如敝履！