【如彼卉木丛林，诸药草等，而不自知上中下性，如来知是一相一味之法，所谓解脱相、离相、灭相、究竟涅槃、常寂灭相，终归于空。佛知是已，观众生心欲，而将护之，是故不即为说一切种智。汝等迦叶甚为稀有，能知如来随宜说法，能信能受。所以者何。诸佛世尊随宜说法，难解难知。】
“就像在众多草木药树里，各自是不知道自己在什么层面、什么境界的。如来知道众生的种种如此，以一味一相一等一法，比如解脱相、离相、灭相、究竟涅槃相、常寂灭相，这些都是归于空的。佛陀知道这些，但众生的心情、想法、欲望、念头是不同的，为了方便保护大众，才不会为大家马上说根本究竟内容。
大迦叶，你们很难得，能知道如来是随众生之种种而说法，能信这样的法，能接受这样的法，这很难得。为什么呢？因为就算所有佛陀随众生根性方便说法，也依然是难以理解、难以知晓的。”
这段里提到“不自知上中下性”。如果一堆草药放在一起做比较，就很容易分出上中下来；如果不去比较，只是单独观察某个草药，是没办法界定上中下的属性状态。就像有一堆小食品、小蛋糕，怎么说哪个好、哪个坏呢？得做横向对比才会有这样的结果，而作为独立个体来说，没有横向对比，自然不会明白自己的根性如何了。
对比就需要一个参照物，有一个比的对象。比如走路，你前进没前进，前进了多少，有一个参照物就很容易理解，如果没有参照物，怎么走也不知道进退， 对比也是这样。但你和谁比啊？你在走，他也在走，所以他人不合适作参照物，就像你学习有进步，你参照某人，某人就不许进步吗？有人和我说：我好气馁啊，我好有挫败感啊，因为看到别人如何如何了。这就是参照物选错了。你在走路，却把火车当参照物，那不得疯了？我那么努力地走，为什么一点没有进步，反而在退步呢？你没有参照物进步快，当然在退步了，再给自己点打击打压，麻烦就来了。
参照物要对照自己，只能对照自己，和过去的自己比，而不要和外在的任何人事物去比，那都是没有意义，且缺乏可信标准的。就像现在流行的鬼步舞，看着在大步流星地走，但地板没移动，如果只看他自己创造的假象，就很容易被迷惑；如果看地板，就能知道他走出了几步。
学佛不也是这样吗？但学佛找谁当参照物？还是得找自己，参照过去的自己，对比过去的自己，你的进退才有答案。就像我常常提醒你们：“如果有什么感受、体会啊，要记得写下来，以做留存。”原因很简单，你如果不这样做，你肯定不知道自己在进步，还是在退步。
过去有人和我说了一个理论，我也不想当面反驳他，就对他说：你把这些理论写在本子上，过三个月再看，到时候，如果你对这个理论没有丝毫要修改的地方，就再放几个月，过后再来看。一个理论经得住时间考验，经得住进步退步的考验，经得住各种极端案例的考验，你的这个理论才合适拿出来面向大众。
如学佛来说，什么样的根性是上中下呢？随后的偈里是有说到的，不过我想说点别的。
我们的路线是“大乘净土往生一路”，在净土上因为三乘心的走法不同，因为实修和求生的路线不同，形成了有具体差异的六条路线，大乘净土往生就是其中的一路走法。我在推荐各位的路子就是“大乘净土往生一路”，这当然会区别于其他五路的走法，而且会在某些部分上有较为明显的差异。
怎样才是大乘呢？在净土一路来说，你要借助极乐净土的便利条件，做好利他、度他、解脱他的事情，这就是大乘净土。
这里有两路差别，要么拼实修，要么靠往生，也就是说你是依靠实修去帮助众生、解脱众生、救度众生，还是依靠往生来解脱众生、救度众生、帮助众生呢？这就显现出一个大门槛：我在实修里是否得到真实利益了？如果得不到这个利益，怎么借此去解脱他人、帮助他人、救度他人？我都没拿到手，然后信誓旦旦地说：你做吧，我看你根性比我好，你一定能成功。你糊弄鬼呢？所以依靠大乘净土，你能不能拿到实修利益，这就决定了你能不能走“大乘实修净土一路”了。这个大门槛、大前提是刚性的，你跨不过去，就没办法走这条路，就算你说的和祖师、佛陀、菩萨说的别无二致，你的那个大乘也是没摸着门。
小乘净土两路怎么走的？小乘就是解脱自己呗，所有一切的努力都只是为了解脱自己、救度自己、帮助自己。说自私也可以，但起码他能瞄着出轮回脱生死，而不是沉溺在各种私小的欲望里。
实修的小乘净土怎么走？就是拼念佛功夫，拿到一心不乱，或者拿到功夫成片，在净业三福的基础上，戒定慧到位了，你的实修小乘可以获得解脱。如果这些标准一听就脑袋疼，用脚指头都能掰明白，这玩意不是我能达到的，你就不能依靠“小乘实修净土一路”获得真实的利益和解脱，佛号当然不白念，但没达到解脱的高度。
“小乘净土往生一路”就简单许多，念佛、做的所有事情都是为了我能往生极乐。这就很简单了，信愿坚固就可以了。 所以佛经里说到的“万修万人去”的那个净土，不是实修净土而是往生净土，因为大乘实修、小乘实修的标准都太高，不是“万修”能摸得着的，自然不可能达到“万去”的结果。
人天乘的实修净土和往生净土，就另有差别了。因为人天乘的发心并不是真正求生极乐，不是慕求极乐的种种，他念佛还是贪执了这一生的人天利益，以这样的心法念佛，他能往生那才怪了。
因此，因为三乘心念的关系，加之本身携带的实修和往生两路，净土提供给我们的路线出现了有区别的六路走法。哪个能满足你的状态？你摸摸良心自己选，反正实修那两路我是达不到，对我而言，净土只剩下往生的大小乘这两路。所以我反复强调，拿到往生把握的不是“大乘净土往生一路”，而是“小乘净土往生一路”，也就是把信愿做好，得到小乘往生的受用。在这样的基础上，有点野心，试试大乘，这就是步步为营，这就是稳扎稳打，这就是妥妥没毛病。而如果信愿都舍不得做扎实，舍不得弄清楚、弄利整，大乘的利益若努力却没拿到，你又能退到什么地方呢？这就非常危险了。我这些年遇到过好多没走上的众生，有的过去学佛很厉害，境界很棒的，可是没出去，不做鬼、不受苦、不遭罪、不落恶道吗？
虽然我推荐的是“大乘净土往生一路”，但还要兼顾做好“小乘净土往生一路”，从而在净土的往生路线里，把往生的部分死死掐在手中，这样我就可以行有余力、可以分享给他人、可以带动他人、可以告知他人，这事又有什么艰险呢？他乐意听，你就费费嘴皮子；他不乐意听，说两句，一看不行，那就撤呗。这样的大乘又有什么困难呢？他机缘成熟，我们的努力就很容易见效；他机缘不成熟，我们也不去攀缘强求，这就是豁达。
拿到自己的往生保障，管你东风西风白板的，对我没任何影响，讨债也好，纠缠也好，你乐意做啥就做呗，反正我预约了临终的极乐往生，你乐意同我纠缠到死，那我往生极乐去了，不陪你玩这轮回的游戏了。这就是生死豁达，在这样的态度面前，你有必要纠缠那些乱七八糟的小利益、小得失吗？就像你已经决定搬家了，带不走的，还管他吗？那些带不走的家具物品，有人乐意要，就随他拿去；没人要，就丢在那。已经要搬家，多了不贪，少了不怒，和我有什么关系？
