【如来说法一相一味，所谓解脱相、离相、灭相，究竟至于一切种智。其有众生闻如来法，若持读诵，如说修行，所得功德，不自觉知。所以者何。唯有如来，知此众生种相体性，念何事，思何事，修何事，云何念，云何思，云何修，以何法念，以何法思，以何法修，以何法得何法，众生住于种种之地，唯有如来，如实见之，明了无碍。】

“如来讲说法义是相同相、同一味的，比如说解脱相、离相、灭相，直到究竟的一切种智都是如此的。如果有众生在其中听闻法义，能读诵奉持，如教义指导那样修行，他所获得的功德，自己是不会觉察和知道的。为什么呢？只有如来知道众生种种体性的不同，知道他们在想念着什么样的事情、在思维什么样的事情、修什么事，知道他们为什么会如此想念、思维、修行，知道他们因为什么法而进入到这个想念、思维、修行里，知道他们借由什么法得到什么法。 因为每个众生都有如此种种微细的不同，只有如来能真实明知。”

之前说“成佛才能更好地度众生”，原因是什么呢？当然成佛的时候都可以以最高的状态出现，不会受各种限制。菩萨行走于世间就会受各种限制，其他众生更是如此，而佛在救度众生上的限制是最小、最少的，如这段提到了一个无法反驳的理由——佛陀知道众生种种状态。知道这些有什么用呢？佛陀前面半段话强调的是众生如何修行、所得的功德如何他自己是不知道的，为什么？就算佛陀是一味一相的讲法，面对大众提供的、宣讲的、给予的都是相同的，但因为众生种种情况的不同，结果必然也会不同，这些种种不同分出三大阶段来：

第一大阶段：众生想啥、念啥、合计啥，行为的背后到底是什么心在作祟，佛是知道的。

第二大阶段：众生为什么这样想、为什么这样思维、为什么这样念叨执着、为什么这样行做，佛也是知道的。

第三大阶段：众生以什么法、怎么修能得到什么法、什么结果，佛陀也是知道的。

这个部分就令人非常惊悚了。你想啥呢，或许自己知道，但佛肯定知道；你为什么这样想呢？或许自己都不知道，但佛还知道；你为什么修这个法，修这个法的结果是什么，你不知道，但佛还知道。

这样来说，我们修了某个法，我们能知道其中会有什么功德、什么结果吗？为什么同样的法，其功德结果不同？这是一个非常现实的话题，本段经文给出的答案是：因为行做背后的心不同，而产生这个想法行为的原因还不同，所以同样的行为其功德结果不相同，乃至会天差地别。

这个现象的症结在哪？同样的方法，结果不相同，会很让人无力、无奈。我也这样做的啊，为什么我没有收获呢？过去常说，虚云长老在高旻寺禅七期间，禅合子倒水，烫着他手了，失手打碎了茶杯，借此一碎开悟了。我们照这个例子，拿水烫手、烫脚、摔杯子、砸碗，我们能不能开悟呢？这个行为贴合的是什么样的心念？这是关键，如果只是单独的行为，没有心念的参与，这个行为的效果也都是很局限的，所以佛教讲各种方法要配合心法。

什么叫心法呢？就是你的心如何运用其中、参与其中、作用其中，从而配合外在的行为模式。不要只去学一个什么方法，如果脱离心法的指导和使用，方法本身的效果一定会大打折扣。

之前有人问念佛机是否有效，我说“有，但会差一些”的原因，因为念佛机不能投射心念。所有佛法最后的关键都是心法，脱离心的参与，法若存若亡了，在和不在的差别不那么大了。

心法是啥？佛陀在讲法时，听众应该以什么样的心配合讲法？这就是听课的心法。佛陀讲《法华经》提到“一佛乘方便说三”，也就是说三乘只是为了方便而已，并不是真实如此。如果我们听到了，明白了，就应该把心贴在其中，既然是一佛乘，我应该如何面对所有佛法？一切法如果都能容到一佛乘里，就都是佛法，都是一佛乘的具体运用；如果某个法不能容到一佛乘里，这法就有问题了。导致这种隔膜的心，是不是也有问题了？也就是对应的心法没用上、没贴上、没跟上佛陀的节奏。

我那时候读经，几年下来也是什么道理都没看明白，但就是一个想法：既然佛想让人懂得佛法，才留下经文的，那么我为什么看不懂经文？所以我要懂佛陀到底在说什么。以这样的心投入到读经里，这就是我读经的心法，所以后来才会收获三个字。而有的人读经只是为了完成任务、交作业这种心情，怎么好有大的收获呢？同样的经文，这是一味一相一法，为什么读的人很多，收获不同呢？就是大众读经的心法有差异。

因此，读经也好，学佛也好，念佛也好，乃至拜佛、礼佛等等的事情中，你用了什么心念在做？这就是能收获多少的关键了。越是狭小自私的心念，越难在佛法里开启出巨大的功能效果，乃至在别人那可以有效果的，可能在他这就没效果。为什么呢？也如这段经文道出的原因。

这样一来，我们就可以明白，大千世界芸芸众生，虽然佛陀的佛光普照、法雨遍洒，但是因为大众的心行不一样，效果结果千差万别。行为对不对尚且需要规范，内心合适不合适更是如此。可是世人带着面具、隐藏着自己的心思，如何知道他真实想法呢？对我们来说实在是大难题，所以只能强调完毕、交待完毕、讲说完毕，结果都随他了。

学佛到后期的一个标志是豁达，我们不强调无我，但豁达和无我在某些层面上是很类似的。看明白了、知道了、懂得了，所以不纠结、不迷茫、不反复、不中悔、不狐疑。

你在修行的背后想什么呢？你为什么修行？你想什么，就是代表你现在运用的心法是什么，加之对应的行为，这就会有一个对应且独有的结果。所以在相同行为背后，心念在其中提升一分，法的效果就有对应提升；法能提升到什么高度，全看你以什么心法在行做。

可能我们想什么，自己能知道的，只要仔细观察寻找，是可以找到的，但为什么这样想就不一定能知道了。就像之前提到一种观法，从你发现的妄念开始反推，一环一环地推，发现最初心念分离的那个念头，正是这个念头延伸出后续的妄念。如果这种推念头的观法练习好了，敏感度也足够了，可以帮助我们更容易知道某念头是如何来的。很多人以为自己的某个念头是凭空而来的，其实不是这样的，而是一环扣一环发展而来，只不过过程你没注意，注意时已经是结果了。

至于佛陀在此段说到的第三阶段的部分，更是我无力高攀的。佛示现涅槃了，我们找不到佛了，也就是不能指望外在的谁告诉你：你怎么怎么想的，你为什么这样想的，你这样想的结果是什么。我们要成为自己的明灯，也就是敦促自己成长起来，分析好自己的情况，掌握好自己的状态，然后配合法，从而完成心法和行为高度的贴合，让法的效果大放异彩。

我在这里说大乘的部分也非常多了，这些都只是在强调心念的部分、强调心法的部分，行为部分早已经放在群文件里了。你会学习，就应该把这两者做结合，找到你能拿捏控制的地方，把对应的心法和做法配合起来。

我们生在末法，应该惭愧自己、忏悔自己。如果佛陀住世时，我们能去听闻，在这样高度的便利条件下，或许我们也早就脱离轮回了，何必现在受苦如此呢？所以没能投生在佛陀住世时，没能亲见佛陀的讲法，这业力也是够深重，这福报也是够浅薄，这善根也是够羸弱，这机缘也是够不堪。