【若有众生，从佛世尊闻法信受，殷勤精进，求自然慧，乐独善寂，深知诸法因缘，是名辟支佛乘，如彼诸子为求鹿车出于火宅。

若有众生，从佛世尊闻法信受，勤修精进，求一切智、佛智、自然智、无师智、如来知见、力、无所畏，愍念安乐无量众生，利益天人，度脱一切，是名大乘，菩萨求此乘故，名为摩诃萨，如彼诸子为求牛车出于火宅。】

“如果有众生听从世尊法教，很努力修行，他追求自然的智慧，乐于独处，深知法的因缘诸性，这就是辟支佛乘了，就像长者孩子中有为求鹿车而出火宅的。

如果有众生听闻佛陀的教法，努力修行，求根本智慧、无上智慧、如来的知见等等，能怜悯慈悲无量众生，利益他们，度脱一切，这就是大乘了，如果有菩萨追求大乘，能做到如此，就应该以‘摩诃萨’命名了，就像那些为求牛车而出火宅的孩子们一样。”

这段里世尊简单为大众讲了一下三乘的差别，这个提法和我们普遍提的三乘不同，这里的三乘都是圣人起步，而我们普遍提的三乘还包括了人、天乘，所以此处就是五乘提法中的后三乘。

前面提到五欲的所谓快乐是粗陋的，如果贪恋这些自然不能出轮回，而佛提供给我们的快乐是以无漏的种种为根本的快乐，这种快乐本身是无量、无边、无际的，又是安稳安全的。这个提法就是佛法第二着力点的“得乐法”。

第一着力点是“离苦法”，我们看“火宅三车喻”里离苦法和得乐法都用到了。显然得乐法更容易让人乐意跟随，而离苦法的前提是他受苦、知道苦、感受到苦，他有这个动力。

为什么我们的第一部分功课要以《地藏经》为主？我们不是要往生极乐吗，为什么要读《地藏经》呢？就是以离苦法做基础的，你不想离开痛苦，不是因为你没痛苦，而是因为你在其中却不认识这是苦，这就是颠倒。

众生有四颠倒，分别对应涅槃的四德“常乐我净”：

不恒常的当成恒常的，不快乐的当成快乐的，不是我的当成我，污秽恶浊的当成净，这四颠倒是众生的通病。我们要借由《地藏经》预支未来的痛苦，从而拿到离苦法的动力，有了这个基础，学佛就不会飘飘然。

得乐法的说头很多，毕竟从无间地狱拔到有间地狱，对这个众生而言也是乐，所以乐有很多，但有究竟的、有不究竟的、有染污的、有白净法的、有颠倒的、有不颠倒的，如果以不究竟的乐作为引导，恐怕效果也就是培养了一个更深着贪恋轮回的众生而已，这对解脱轮回而言，实在是帮助不大。

对圣者而言，得乐法更容易做推广；但对我们来说，得乐法就用不起来，因为我们得到的所谓快乐也是不足够的，且还有很多染污、颠倒在其中，这就使得得乐法对你我、对当下末法的众生、乃至对现在娑婆绝大多数众生来说，效果欠佳，缘法不足。

这也是为什么要预支未来的痛苦，就是要借由《地藏经》的学习，预见到自己未来的遭遇，能预见到，就知道这痛苦逼迫的必然性、紧迫性。现在很多学佛人飘飘悠悠的，也不努力，学也行，不学也无所谓的，这类人就是苦没吃够；吃够苦了，就没那么多废话了。

提到这，也要惭愧于自己水平能力等等都不够，自己也没得到无漏的根、力、解脱、般若的快乐，怎么给人说？怎么让人信？怎么引导他人跟随呢？在古代讲法必须是阿罗汉果及以上才行，也是因为得乐法的这个起点略高，而现在身处末法，臣妾做不到啊。

 

 

佛法就两个着力点，要么离苦，要么得乐。这两个点能抓住一个，都有机会出轮回，我们现在很难驾驭得乐法，如刚刚说这个得乐可以非常多的，我刚刚很烦恼，那么现在不烦恼了，是不是得乐了？可这种水平不足够支撑我们出轮回，所以这个力不够，就是着力点没担着力、没给力、借不上力、使不上劲。

所以只能寻求离苦法作为支撑了，而如果离苦法又没有支撑到位，佛法的两个点我们就都没抓住，这佛法也就没什么可学的空间了，没有需求、没有渴望、不稀罕了。

这也是现在的学佛团队水平素质不够好的缘故，因为绝大多数是恶度进门的，就是由各种痛苦、烦恼、逼迫进得门，如果这个痛苦烦恼解决了，就很可能瞬间泄力，如《地藏经》里提到的“脱获善利，多退初心”，脱免了这个痛苦，很多人就不玩了；得了要追求的利益了，很多人也不玩了。

如果离苦法是我们能瞄着的着力点，那就要获得长足持久的支撑，而不是仅仅以一两个小情况为目标，这样很容易成为那个退了初心的，这也就是之前说我们要把目标分解，拟定出短期目标、中长期目标和终极目标，而不是“车到山前必有路，船到桥头自然直”，这种心态适合修仙，不合适学佛。

此段经文对大乘描述有两个部分：一是追求根本智慧、无漏智慧、无上智慧等等，二是要悯念安乐无量众生、利益他们、度脱他们。换而言之，做好大乘要在这两个点发力，一是实修境界，二是心量、心态、心愿。

这个事情在佛住世时，如此提就妥妥没毛病，但现在末法就麻烦了，智慧怎么得？初果阿罗汉得暖法，得相似智慧的受用，吓人不吓人？就是预流果的罗汉也没智慧，如三地菩萨发光也好，欢喜也好，也没智慧，怎么求无漏智慧、根本智慧、自然智、无师智、如来知见？对末法的我们来说，实在是心有余而力不足，实在是够不着啊！所以追求智慧这个事情，很多人削尖脑袋追求，我私觉得，这事已经离我们太远了。

正常获得智慧的路径有两个：一是走实修戒定慧，因清净戒而得清净定，以清净定得智慧，这是要走通全套的戒定慧三学才行的；二是普贤菩萨指引的方便“深入经藏，智慧如海”。

深入经藏的路子好走吗？经文现在很容易找到，各种讲解也可以很轻易寻到，但就算看了，就能得智慧吗？所以这八个字的第一个“深”字就要了亲命了，怎么叫深？如何算是深？多读就是深吗？还是读到什么程度算是深？

虽然想走这条路，但苦于没有标准，这不就坑娃了吗？之前提到很多次的“九字读经”、读经的“次第步骤”，乃至前不久和大家说的“做简化词条”，这些其实都是深入的手段方法，只不过是我说的，你能深入与否，还是你自己的事情。

如果经文不熟悉，就先熟悉，熟悉到非常非常非常熟悉，能在平常的事情里跳出经文句子了，这才叫做熟悉，而不是你能背得下来就算熟悉。遇到一个人事物，《地藏经》的某句话忽然就从脑袋里蹦达出来了，这就叫“跳句子”，如果你迟迟跳不出来，你对《地藏经》还不够熟悉，或者对其他经文还不够熟悉，不熟悉就不要做词条。

对于九字读经的方法来说，可以试着练习，但如果经文不熟悉，也还是捉襟见肘。

对我们而言就剩下“深入经藏”的路子了，这路如果走不通，智慧就没路可得了，就只能走歪门邪道，得点邪智狂慧。

现在读经的重要程度是这几千年来最重要的阶段，过去古大德多，圣人常现，大众也不认识字，读经当然不是必须的。可现在不同了，现在上哪找一尊阿罗汉去？与其漫山遍野找阿罗汉菩萨，不如沉下心来，或许能在深入经藏的路线里找到希望。

大乘的两只脚，一是实修境界智慧等等，二是度众生的心量心态。而智慧等等又都是为救度众生服务的，如果我们暂时没有拿到智慧等等，不如先把度众生的心态心量抱住，做个相似三角形。反正最后大乘都要做救度众生的事情，我现在没水平、没能力，但不影响我也做这样的事情，这就是净土极乐给我们提供的方便，如果没有极乐的出现，大乘的第一脚就把多少人给踢下去了，智慧能力拿不到手，度众生这步就迈不出去，这路就走不上，看着很美好，就是够不着，这事就凹糟得很了。

这段经文里提到“摩诃萨”，是大菩萨的意思，怎么叫大呢？得经历长久劫数的努力，这是时间上的大；得遍历诸佛国土世界，这是空间上的大；得想着救度无量无边的众生，这是心量上的大；得学习无尽法藏无量法门，这是能力上的大；还有投入的大、努力的大、效果上的大等等。

我们怎么拼这个？现在末法深入，大乘、佛乘的第一脚迈不出去，但我们可以先迈另一只脚，先去度众生，后去学习，这路子野不野？这路子狂不狂？这路子嚣张不嚣张？

原来都要顶戴无量、辛苦无尽、努力无数的，那种水平的才能走进大乘的门，这是基于实修和度众生的硬件考虑的。但极乐给我们提供的方便是：度众生没那么麻烦了，这个硬件要求几乎就没门槛了。在这样的便利条件下，如果还没把这个事情想明白，岂不是将大乘的种种利乐拱手相让了？如果把净土的法理解读到实修一路，岂不是把无量利乐的大门关闭了？

往生极乐多简单？你乐意去，佛乐意接；你什么时候愿意去，佛什么时候乐意接。有这样的后盾在，这大乘多简单！就告诉想去极乐的怎么去就好了。

不明白为什么要去极乐的，你就告诉他，把他讲明白，他乐意去了，余下的事情就是他和阿弥陀佛之间的事情了。我们在其中只不过做了一个桥梁、做了一个简单的摆渡、做了一个简单的链接、一个简单的指路。

他不想去，怎么让他想去？他不肯去，不乐意去，怎么让他乐意去？拿极乐的种种给他说呗，总有一做能促动心灵吧？就怕是我们也讲不明白，也不知道极乐哪好，不知道极乐都有啥，不知道极乐的运转等等，没办法随顺对方的意愿做引导，这就是我们的失职了，没有这个职业素养了。、

如今的大乘已经可以简化到如此，我们如果还做不了，是不是智商有点问题了？没要求你一定要解读多少经文、多少法理、多深多真的，这种对极乐的相关掌握难道是为了别人？为了某个众生吗？我们不也是赖此解脱的吗？就算你不为别人学，你也得为自己把净土学明白。如果在这期间你升起大乘心，想去帮助他人，起码也有点基础可以挥洒一下汗水。

现在大乘提供给我们的便利条件要抓住，这是非常难得的，这也是无量劫来根本就没有如此低门槛的大乘了，如此还做不了，你等啥呢？