【舍利弗，于汝意云何，是长者等与诸子珍宝大车，宁有虚妄否？舍利弗言：不也世尊，是长者但令诸子得免火难，全其躯命，非为虚妄。何以故。若全身命，便为已得玩好之具，况复方便，于彼火宅而拔济之。世尊，若是长者，乃至不与最小一车，犹不虚妄。何以故。是长者先作是意：我以方便令子得出。以是因缘无虚妄也。何况长者自知财富无量，欲饶益诸子等与大车。】

“‘舍利弗啊，你是怎么想的呢？这位长者平等地给予孩子们珍宝大车，这个事情里有虚假与否？’

舍利弗说：‘世尊，没有的。这位长者只是想让孩子们免离火宅之难，并让他们得以活命，这本身就不是虚假的；在能周全他们身命的前提下，又能给他们好玩的东西，以此方便把孩子们救出火宅。世尊，这位长者就算不给孩子们最小的车，也不算是虚妄。为什么呢？因为长者先前想：我要以方便让孩子们出来！因为这样的发心用心，这个因缘如此，就不是虚妄了，何况长者知道自己财富无量，有能力，且也想给孩子们大车。’”

我们来稍微理顺一下：世尊问舍利弗，在这个例子里，长者这样做有没有妄语？有没有虚假在其中？舍利弗说了几条理由，以这几个角度来说都不算妄语。

我们知道妄语里是可以开戒的，所谓开戒就是可以这样做，虽然触犯了，不算犯戒。

比如五戒之一的酒戒是遮戒，虽然不算什么实在的恶，但会引发其他的恶，所以为了避免没必要的迁延，五戒里有不饮酒这一条；但如果作为药，为了救人、为了治病，没办法绕过了，也可以用，不算犯戒。

在救命的药物里有动物成分，算不算杀戒呢？这就稍微麻烦些了，因为杀戒本身就是性戒，是实在的性质问题，不管以什么理由造成对象被杀的结果，都会有对应的因果牵缠，所以不能说我为了自己，就杀了什么动物，从人道的角度来说是可以接受的，但站在六道的角度，这种杀也是不对的。杀戒里也有开戒，比如说恶人来了，你不杀了他，他就会杀你及其他人众，为了避免他造作更多杀业，这个杀不是出于本心，也不是出于故意，没有恶意在其中，还算可以。

妄语里的开戒也类似于救人的，比如说有恶人追逐某人，虽然不知道他们间是什么关系，但如果这个人被追到就会殒命，为了避免这个情况，可以说妄语把恶人指到错误的方向，给逃命者机会，这种妄语也不算是妄语，是妄语中开戒的一类情况。

如长者现在宅子外面没有车、没有玩具，连个凳子都没有，但他说外面有各种好玩的，你们快出来，孩子们听到后出来了，这就涉及到了妄语中的开戒部分，就算是什么都不给孩子，因为把他们从火宅里救出来了，也不算妄语。就怕是连救都没救成，这妄语就很容易坐实了。

行善乃至救度、接续宿世、接驳善根的提法，都是要坐实救度为前提，如果这个事情坐不实，前面的各种提法很容易陷入妄语中。

因为当时长者为了方便救度，所以说有玩具在外面，这是方便使然，为了救度服务的，所以就算不给孩子玩具，也不算是妄语。何况长者知道自己有实力，有这个能力提供相应物资，只不过是提前预支，而自己有能力填补，所以也不算是妄语。且长者不仅把孩子们救出来了，后来又等与大车，这就更不算妄语了，他兑现了承诺。

虽然略微繁复了些，但这里有一个很重要的观点是：我们做什么事情算不算妄语、算不算虚妄？如果你存心恶意欺骗对方，这自然是妄语，但你不是为了侵占他，不是为了坑害他，而是为了救度、帮助他，这种发心就是我之前说“大乘解毒”的原理。

如果能实现救度的效果，这些虚妄都不成立；如果不能实现救度，这些虚妄就妥妥没毛病坐实了。所以能不能实现救度就成了解毒的关键技术点，实现了，就没虚妄可言，没欺骗可言，没恶业可言，没恶缘可言，没宿世怨怼可言，没仇人恼害可言，这些种种的毒都可以靠大乘的这种心解决掉，也就是分享《法华经》前文提到的“一转境界”，这一转之下，没有宿世恶业纠缠，没有宿世敌对仇怨。

但能不能实现救度？这是关键之关键，做到了，什么都好说；做不到，说什么都是废话。所以大乘的核心，说“慈悲心解毒”的原理，说大乘多殊胜不可思议等等，关键点不在慈悲心、菩提心上，而是能不能落实、能不能做到救度！能，你宿世一切恶事都可以不是事；不能，你宿世一切善也都一文不名。

我们系统的很多部分乃至其中很大一部分的核心义理，就是靠这一转境界而来，也就是说，怎么实现将妄语变成不妄语、将恶业变成不恶业、将恶缘变成不恶缘？这一切的关键是因为我们有“普门超度”在手，可以促成恶缘转换成法缘，可以促成这一转的实现，救度众生也好，化解冤仇也好，都是在这个格局下展开并推进的。