【佛告舍利弗：善哉善哉，如汝所言。舍利弗，如来亦复如是，则为一切世间之父。于诸怖畏、衰恼、忧患、无明、闇蔽，永尽无余，而悉成就无量知见、力、无所畏，有大神力及智慧力，具足方便、智慧波罗蜜，大慈大悲，常无懈倦，恒求善事，利益一切。而生三界朽故火宅，为度众生生老病死、忧悲苦恼、愚痴闇蔽、三毒之火，教化令得阿耨多罗三藐三菩提。见诸众生为生老病死、忧悲苦恼，之所烧煮，亦以五欲财利故受种种苦，又以贪著追求故现受众苦，后受地狱、畜生、饿鬼之苦，若生天上及在人间，贫穷困苦、爱别离苦、怨憎会苦，如是等种种诸苦。众生没在其中，欢喜游戏，不觉不知，不惊不怖，亦不生厌，不求解脱。于此三界火宅东西驰走，虽遭大苦不以为患。舍利弗，佛见此已，便作是念：我为众生之父，应拔其苦难，与无量无边佛智慧乐，令其游戏。】

“佛对舍利弗说：嗯嗯，很好很好，就像你说的一样，舍利弗，如来也是这样的，是一切世间众生的父亲。于种种恐惧、衰败烦恼、忧愁祸患、无明遮蔽，永远除去没有余留，从而成就无量的知见、十力、十四无畏等等，有大神通之力和智慧力，具足方便智慧和究竟智慧，以广大慈悲，不知疲倦地行做一切能利益众生的善事。因此才投生在这三界，如朽坏故旧的火宅里，不过是为了救度众生的生老病死、忧悲苦恼、愚蠢遮蔽、贪嗔痴之毒火，教化他们也能得到成佛。因为见到种种众生遭受了生老病死的苦、被忧悲苦恼的纠缠所烧害、煎熬、逼迫，还有五欲财富利益的种种苦，以及贪著各种追求而承受的种种苦，之后要承受地狱、畜生、饿鬼的恶道苦，就算投生人天善道也有对应的种种苦，贫穷困窘苦、爱不能长久相伴苦、仇人总能遇到的苦，就像这样非常多的种种痛苦。众生沉没在其中，乐得如此，享受如此，欢喜如此，不知道也不觉察，不害怕也不担忧，不厌倦自然不会寻求解脱，以如此种种而东走西跑的奔驰于这三界火宅中，虽然遭受了大苦却不害怕。

舍利弗，佛见到众生如此种种，就想：我为众生之父，应该拔济他们的苦难，给与他们无量无边佛智慧的快乐，令他们游戏。”

这是经文里给出的“火宅三车喻”的官方解读，把比喻的本意和大家明说了，这一大段就是明喻，我们看了前后文的关联，就可以理解“火宅三车喻”的意思。

长者比喻为佛陀，那一群孩子比喻为众生，火宅比喻为三界六道，玩具比喻为五欲财利、贪著追求等等，火比喻为各种苦、烦恼、逼迫、煎熬，三车最终比喻为佛的智慧快乐。

这段里两次提到“佛是一切世间众生之父”，这个法理节点还是得弄明白，才能理解为什么长者发现宅子起火而不自行离开，非要救这些孩子。

如果我们以佛菩萨都是“大慈大悲”来解读，这无疑是标准的零分答案，为什么佛菩萨一定要大慈大悲？这背后的原因是什么？如果不理解这个原因，我们就不可能理解大慈大悲的因由，也就不理解佛菩萨为什么为了救度众生，奋不顾身、废寝忘食、不知疲倦、不厌其烦……

佛在经文里说到和众生的关系，有时说“一切众生是我父母亲人”，《法华经》又说“佛是一切世间众生的父亲”，这两种提法都是父子至亲的关系，但角度立场是不同的。

说一切众生是我父母至亲，这对不对？对，但这是教菩萨法，菩萨理解了，对一切众生顶戴恭敬、救度不遗余力，如《地藏经》里两段救母的案例，尤其是婆罗门女卖房子卖地地去救，这种提法对菩萨而言是有利、有力的；对罗汉而言，因为他们也有救度众生之心，但自卑于能力水平不够，害怕无法救度，所以只是较为规范地和众生结缘，很少敢直接参与到救度众生中，如福度罗汉知道光目的母亲在地狱受苦，却不直接上手，而是告诉如何做，这路子虽然也对，但明显看到罗汉的自卑心。

说“佛是一切众生之父”，这也对，就更靠近实相了。如果说众生是佛菩萨的父母，这是站在较短轮回里的所见，也是实相；而说佛是一切众生之父，这就是站在更漫长的轮回里的所见了。

我们这层法界是二十层法界中的一层而已，本层里的核心根本是毗卢遮那佛，他是这一层法界里一切诸佛的法身佛，没有他就没有这一层法界所有的佛。

这一块的提出，为后续的三净其土、开宝塔品、如来寿量品等等埋下伏笔，所以这块内容各位要知道，关联到佛的根本秘密了。至于为什么用父做自诩，我们知道复印需要有一个原稿，复印件都是子代，佛比喻为众生之父，并不是说佛真如此能生，而是暗喻佛所有的种种，我们也有。

我们继承了佛的种种，在我们的根本里就有佛的种种，所以这个提法的暗喻点和“一切众生皆有如来智慧德相”的提法是一致的了，只不过稍微差了那么一点，众生多了点妄想执着，佛没有妄想执着而已。

借由父子的提法，后续就连出了穷子喻，这种递进关系好像浪潮一样，一波一波推涌前进地展现出来了。