【尔时舍利弗重白佛言：世尊，惟愿说之，惟愿说之。今此会中，如我等比百千万亿，世世已曾从佛受化。如此人等，必能敬信，长夜安隐，多所饶益。尔时舍利弗欲重宣此义，而说偈言：无上两足尊，愿说第一法，我为佛长子，惟垂分别说。 是会无量众，能敬信此法，佛已曾世世，教化如是等，皆一心合掌，欲听受佛语。我等千二百、及余求佛者， 愿为此众故，惟垂分别说。是等闻此法，则生大欢喜。】

这时，舍利弗又重新请求佛陀宣讲，这回比上一次多加了一条理由：“长夜安隐，多所饶益。”

这八个字可以说重量很大了，佛教里说的长夜就是没有佛及佛法的漫长时间，就算那时候人寿八万四千，天地开明，风和日丽，但对众生而言都是漫长的黑夜。因为在轮回里，没有出轮回的希望。

舍利弗强调这八个字，无疑是拿无量众生的慧命在说话了，就算这些人听了《法华经》没有成就、没有解脱，但也能让这些人在漫长的黑夜里多有裨益，对他们是有帮助、有好处的。

这话是什么意思？谁需要在漫长的黑夜里多获裨益？如果只强调佛陀慈悲大众，这理由很泛泛，但结合前文和其他经文不难看出，舍利弗说的不是在长夜里的各类众生，而是在说进入长夜里的，为救度众生的那些菩萨们。

佛陀你要想一想，以后还有无量菩萨们要进入长夜中和众生结缘啊，那时候没有佛法，他们能得的利益只能是在法运阶段里积攒下的老本，如果佛陀宣讲，他们能多听闻了，他们的本钱无疑会更丰厚些，这能帮助他们在漫长的黑夜里走得更好一点。

舍利弗把佛最不忍的地方点了出来，这也是法界里最难熬、最苦难、最凹糟、最狗血的地方，就是这些入生死界为和众生接洽缘分而放弃佛法庇护的菩萨们。

但凡大乘经典，几乎都会出现类似于《金刚经》里：若人以此四句偈为他人说，其福其功德如何如何。这就是鼓励，学明白了要给人讲，要真实参与到救度众生中去。

这是大乘的显，也是大乘的密，显在明文说了多少次了，直白得很、重复得很；密的是真懂的少，往往还是看利益大，被利益勾着去做的，而不是由心而外就要做这个事情。

给人讲，人家得听你的才行啊，凭什么他听你的？若没前缘你们不会遇到；若没有善缘，你说的都是好话，他也听不出好意来。你想给人讲，得铺垫深厚的善缘在前，若没有这些基础，讲一句，不得让人否你十句？那就连带对方诽谤并忤逆了。

菩萨们为了真实救度众生，要和众生接洽前缘；又为了能在救度的过程里，对方受教而不忤逆，就必须和这个众生接洽善缘。缘分浅了，摄受不到；缘分恶了，没有听讲的基础。这些事情不能在法运里做，太浪费机缘了，所以更多的菩萨们会选择在没有佛法的漫长时间里，和众生一次一次、一生一生地接洽缘分，乃至一点一滴地累积和对方的善缘。这个过程毕竟是生死轮回中，菩萨不辛苦吗？

各位想一想，为了接洽善缘，菩萨在生死里就一定是最吃苦、最吃亏的，被人伤害，不能报复，你报复了，缘分就变成恶缘了；又得全身心地随顺，但凡有违抗之意，你给他讲法的时候，他就有违逆你的可能；要在漫长的黑夜里和无数的众生，接洽这样水准的善缘，谈何容易？又要遭受多大的冤屈和不解呢？所以入生死界的菩萨们是最辛苦的，尤其是在黑夜里没有佛法的滋养和恢复，全凭借之前的善根而为。

这也是佛陀心中最柔软的那个点，舍利弗为了请佛宣讲，不惜搬出黑夜里多所饶益来，可见他也是拼命了。若没这个理由，没有舍利弗不断坚持，《法华经》能不能顺利开讲，这都是问题。

为什么舍利弗这次祈请完毕，佛陀竟然答应他了呢？虽然后文里佛说：你也“已殷勤三请岂得不说”，但这很明显是找的一个借口，私认为舍利弗多次请求打动佛陀的点就是这八个字，就是佛陀悯念黑夜中依然努力并恪守的菩萨们。