【又告舍利弗， 无漏不思议、 甚深微妙法， 我今已具得， 

唯我知是相， 十方佛亦然。 舍利弗当知， 诸佛语无异， 

于佛所说法， 当生大信力， 世尊法久后， 要当说真实。 

告诸声闻众、 及求缘觉乘， 我令脱苦缚， 逮得涅槃者， 

佛以方便力， 示以三乘教， 众生处处著， 引之令得出。】

因为前面做了一大系列的举例，为了说明佛智慧的难解难入，后面又没办法说了，只能强调：佛是说实话的，不只某个佛说实话，而是所有的佛都是如此。借以帮助听众能增加信力，因为听众里都是供养过往无数佛的了，你在这尊佛处没有信力，那应该在另一尊佛处有信力，只要你相信其中之一，就应该相信其他佛也都是如此。
    这就如很多经文前都有到场圣人的描述，来了多少阿罗汉、多少菩萨，哪些菩萨是上首菩萨，来了哪些天王、护法。为什么要描述这一大块呢？也是为了增加信力，就像你或许和其中某菩萨、某圣者、某护法关系深厚，听闻他在其中听法了，你能怀疑这部是伪经吗？“哦，他也来听了，那一定是真的”，虽然这个路子方向是对的，但这个想法不对。为什么不对？因为文字可以搬、可以抄、可以编纂，说谁谁谁来了，不就是几个字的事情吗？

如果你和某菩萨因缘深厚，你可以找某菩萨对质这部经文的真伪，请他给你答案，这事是合适的，而不是因为听到了他来了，我就信了。就像之前某天王来聊天，那就顺便问一问天王的名字，某天的天王这是职称，不是别名，我问了别名，这事就是另一种证明，我同谁谁是认识的，你不知道谁谁是某职称，高下自见。

【尔时大众中，有诸声闻漏尽阿罗汉阿若憍陈如等，千二百人，及发声闻、辟支佛心，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，各作是念：今者，世尊何故殷勤称叹方便，而作是言，佛所得法，甚深难解，有所言说，意趣难知，一切声闻、辟支佛，所不能及？佛说一解脱义，我等亦得此法，到于涅槃，而今不知是义所趋。】

“佛陀说完长偈，大众中有很多已经是阿罗汉的圣人，如憍陈如这样的有一千二百人，还有其他的罗汉、辟支佛，乃至四众，一听佛陀所说，就懵了：为什么佛陀如此赞叹佛的方便智慧呢？而且又说佛法深邃难解，是一切罗汉、辟支佛都不能企及的？佛说的解脱，我们也是循此而得，才到的罗汉、辟支佛果位，但今天佛陀说我们不解，实在是不知道佛义到底是什么了。”

【尔时，舍利弗知四众心疑，自亦未了，而白佛言：世尊，何因何缘，殷勤称叹诸佛第一方便，甚深微妙难解之法。我自昔来，未曾从佛闻如是说，今者，四众咸皆有疑。惟愿世尊敷演斯事，世尊何故殷勤称叹甚深微妙难解之法。】

“这时舍利弗观察大众的疑惑，而且自己也是不了解，就对佛陀说：‘世尊啊，到底是什么样的因缘，如此殷切地称叹佛的智慧、方便、妙法的第一无上呢？我从跟随佛陀学习以来，从来没听过佛陀如此说过，今天四众都有疑惑，现在唯一希望，世尊能将此事详细展开说说。’”