【尔时舍利弗欲重宣此义，而说偈言：

慧日大圣尊， 久乃说是法， 自说得如是， 力无畏三昧， 

禅定解脱等， 不可思议法。 道场所得法， 无能发问者。 

我意难可测， 亦无能问者。 无问而自说， 称叹所行道， 

智慧甚微妙， 诸佛之所得。 无漏诸罗汉， 及求涅槃者， 

今皆堕疑网， 佛何故说是。 其求缘觉者、 比丘比丘尼、 

诸天龙鬼神、 及乾闼婆等， 相视怀犹豫， 瞻仰两足尊， 

是事为云何， 愿佛为解说。 于诸声闻众， 佛说我第一。 

我今自于智， 疑惑不能了， 为是究竟法， 为是所行道。 

佛口所生子， 合掌瞻仰待， 愿出微妙音， 时为如实说。 

诸天龙神等， 其数如恒沙， 求佛诸菩萨， 大数有八万， 

又诸万亿国， 转轮圣王至， 合掌以敬心， 欲闻具足道。】

“这时，舍利弗以偈重新宣说本意：‘智慧如同太阳一般耀眼的佛陀，很久才说这样的法，自己说得到如此种种不可思议的妙法，但我们在道场学习乃至有所解脱的，竟然不能解决自己的疑惑，我虽然能知道其中有内容，但我也问不出来，那些已经证得解脱的罗汉，听闻佛陀所说，都悬挂在疑惑的大网之中：佛陀到底为什么这样说呢？那些辟支佛及四众还有各种护法众们，也都心怀疑惑互相看着，希望佛陀为我们开示讲解，解除疑惑。’

‘在阿罗汉中，佛陀印证我是智慧第一，但我实在智慧不够，自己的疑惑都解决不了，希望佛陀念及我们受佛教化才有如此进步，希望佛陀为我们讲说，到底是因为什么。’

‘与会的诸天龙神等等，数量如恒河沙一般，还有求成就为佛的菩萨也有大概八万之多，还有从万亿佛国而来的轮王圣主，都合掌恭敬以待，希望能听闻到圆满具足的法。’”

“佛口所生子”就是阿罗汉，因为阿罗汉是听佛讲法而成就的，没有佛陀张嘴说法，就没有阿罗汉。其他经文也有涉及到这样称谓的，并不是如化生那样“从肩膀、从膝盖”就生出阿罗汉，不是这个意思。

为什么他们那么疑惑？因为佛陀讲法到现在已经四十年了，那些大长老们几乎也都跟随佛陀三十多年了，所听的妙法是很多的，但没有听过这样的。因为佛陀说“你们都不理解，就算那些登七地的菩萨们也不理解”，那么佛陀这四十年来到底说啥了，我们却借此成就圣位，这是不是非常矛盾？

佛在《法华经》之前讲《楞严经》，全程也就是半天而已，在《楞严经》里佛陀将因缘法也给摒弃了，“因缘自然二具排摒”，自然法也不对，因缘法也不究竟，这就已经很吓人了，因缘法如果不究竟，乃至都要摒弃，可是那些阿罗汉都是借助因缘法才成就的，如果没有因缘法怎么能成阿罗汉？结果成阿罗汉的因缘法又不对了，这是不是太让人疑惑了？

如此延伸，就不难看出在授记的部分，为什么舍利弗会产生一个妄想：以为在座上讲法的、为自己授记的是魔王，而不是佛本人了。因为佛说因缘法，这些弟子们才从遵循自然法的外道里投身佛教，乃至被佛印证“你成阿罗汉了，你成辟支佛了，你是菩萨了，你在几地菩萨位了”，可是到这块了，就算七地菩萨都不能理解佛说的是什么，那么我们的这些所谓果位是真实的吗？这个疑惑就非常危险了，所以此处舍利弗唤之为“疑网”。

这就印证了《金刚经》里解空第一的须菩提：“我不作是念，我是离欲阿罗汉，若作是念，我得阿罗汉道……”所谓果位是真实的吗？还是佛陀你编出来骗我们的？这种疑惑已经上升到大根大本处了，对佛过去的讲法，乃至对佛本身所说的一切、对自己过往的努力、对自己证得的境界，都已经产生了巨大的不解乃至怀疑。这也是为什么五千比丘退座离席的原因之一。也正是如此，舍利弗数次请求佛陀讲解，佛陀都制止了舍利弗的请求，乃至最后终于准备张嘴说了，结果五千增上慢的四众，实在是煎熬不住，信心脆脆的，没办法再听了。

通过这样的一筛，佛陀将一部分不堪听受的人摄受出去，这样才好捞干的讲真货，不然那些不适合听的人，听到《法华经》反而会激发他们的大傲慢，这就非常麻烦了，为了避免他们堕落大坑，避免他们造作诽谤大罪，摄受他们离席是最慈悲的做法。