【生无所知。不学问故。】

当我们学了一个方法，去实践的时候会发现要做微细调整，很多人不敢这样做，你看佛这样讲的，菩萨这样说的，经文这样记录的，我怎么敢改动呢？因为你不敢调整，所以你把佛法学死了。

佛陀留下三法印：苦空无常、无我、究竟涅槃。符合三法印的内容就是佛陀隔空印证的，如同佛说；不符合三法印的内容，就算出自某某之口也是不应信受奉行的，因为和佛说的是违背的。

因为三法印的原因，佛法是活的，是你可以在根本处不动摇的前提下微细调整、拿捏整合的；而不是经文这样记录的，我就这样奉行，水土不服了也不管，这是不行的。

你想学明白佛法，不懂得如何调整拿捏，死梆梆的唯文字是、非文字非，经文没说的都是错的，经文这样说的就是对的，就把佛法学死了，别说见效了，那都是开玩笑，自己一厢情愿了。  

亦如这净土祖师强调的方法不同了。庐山慧远初祖是以观经做指导的，他们一百二十三人按观经的十六观走的；随后的祖师有推荐追顶念佛的，每天不管再忙十多万句佛号；印光祖师强调的是十念法；再近点的大德强调是一心不乱；还有的强调舍命念佛，哪个是错的？哪个又是没效果的？他见效的方式方法是否也是你可以见效的？

亦如《大悲咒》，有的同修听二遍就能背得下来；我念了很久才算顺得下来，背的时候还不一定哪里就丢一句二句的。这就是差距，再怎么不想承认也是没办法的事情。就像我听某人说他的一个朋友是台湾地产商，跟随他去了某寺院拜佛后，第一次进寺院就有一种心灵上的震撼，然后选择短期出家，然后这位地产商厉害了，《地藏经》读了几遍，就能全篇背得下来。

虽然不推荐背经文，但人家读几遍就背得下来，这就不是背的了，那是宿世修行在这个方面下了大气力的。就像很多人总羡慕这个那个，你看人家如何如何，人家过去在这个方面下功夫的时候，你干啥了？现在看人家吃果子了，眼馋了。

个人条件里确实有宿世行做这一方面的因素，但如果都推到宿世，这辈子就这样浑浑噩噩过完吗？这就不符合佛教的教义了，不能推论到让人安忍于粗鄙恶浊的现状，如果我们都用定力用忍法对抗这恶浊的苦恼逼迫，你不在内心层面需求真正的解脱和出离，这种锻炼定力和忍辱都是走差道的玩法。

你为了寻求真正的解脱和出离，才用忍法和定力来对抗这娑婆的恶浊苦烦，这是对的，因为忍和定都是过程，而不是结果，不是目的。如果把忍辱当成目的，把定力当成结果，这种修行都是走偏了，没走在正路上。

所以佛法里的任何一个方法，大至一个宗门，小至一处微调，都是过程而不是结果。

因为不是结果，所以这个方法你得拿着，度过对应的河流，你要舍弃这个方法，才能达到目的；可能在中途要用多种方法，如果非死抱一个方法不撒手，不换手，这是和自己有仇。

换方法，加方法，调整方法，以什么为限，以什么为标准？以你的适应做标准。

你适应不了，你的问题出现了，你的方法解决不了，那你的方法就要调整，或者全部的舍弃，重新学习，或者做调整能达到效果，如果迟迟拿不到效果，是法的问题还是你自己有问题？

你学的方法是要解决问题的，如果没有解决问题的效果，你学啥呢？学的只是一堆执着，学得是一筐的妄想，学得是自己的一厢情愿，所以有问题解决问题，这就是佛法；解决不了，你就要去考虑怎么调整。

怎么考虑？请思维。如果没有这个水平能力怎么办？要询问他人了。

有的人是比较气人的，自己要问问题，然后又不肯说实话，你来学佛，不是找算命大仙的，你当学佛都是大仙了？你到那一坐，眼睛一搭啦，人家就嘟囔嘟囔的说你的各种问题？你要是这样问问题，去问大仙，不要来问我。我不喜欢问问题的时候像挤牙膏一样，问二句，挤二句，不问不说。

如果能找到可以回答我问题的人，一定要把我自己的状态和真实想法完全地展露，然后去询问我的疑惑，这样对方才能知道我的疑惑是因为什么而来，受什么影响，如何破解，这是问问题的正确姿态。