“接着说心里想着站在高处，就会让你的身形真实地感受到酸涩，腿酸、脚酸，这个酸涩不是因为你辛苦地站在了高处 ，而是想象自己站在高处就这样了。我们已经有了这个色身了，这个色身是能运动、能跑跳的，在这个身体基础上我们就用心念在那分别了。现前的感受是好的，会很享受这种感受，这个叫顺的感受，会很乐益再享受下去，而那个违逆的不舒服的感受呢？就会有损，不喜欢感受，在顺和逆两种情况中，产生了益损的两种对待。这就是虚妄的分别明晰的第二种妄想——受阴妄想。”

这是五阴的第二阴，受阴。受阴的根本是什么？是虚明，‘虚’是不真实，‘明’是分别，非要搞个明白的意思。这是接着色阴的境界开展的，色阴是有体相的，于是感受这个部分必须依赖这个体相来吸引尘，才能实现这个感受。这个感受现前就会出现这种很快速的而且很对立的分别，使得这两种感受东西驱驰，你跑来了、他跑走了、他来了、你走了，就是这样的，这就是虚妄的分别明晰的第二种妄想——受阴妄想。

这五阴的部分中，想、行、识这三个部分全都是心念意识流在做工作，第二个受阴这稍微有点不同，还需要色身接受和传递信息才能有所感受，所以这个受的部分就不能严格成为心的部分，只能说是半身半心的受，什么意思？就是这个受中有一部分是来自身体的感受，有一部分是来自内心中的感受。

在讲受的部分讲到五个受，其中身体上有顺逆的两种感受，也就是舒服不舒服，好不好的对立感受；在心的层面还有两种感受是快乐和不快乐，悲伤不悲伤等等对立的感受；超越这四种感受就是一个舍受，把感受全都放下的舍弃受。

受，要研究它是稍微复杂点的，不过总体来看也就是这两种顺逆不同的感受，带来内心的安住还是想逃离的不同对待。这种种的结果，其实都是因为我们有分别心，以这个分别心在对待。如果没有分别心对待这些感受，一个感受我们不去分别，也就不知道是舒服还是不舒服，是喜欢还是不喜欢，那就可以进一步讨论舍受的部分了。

如果感受来了，我们马上就把各种标签贴上去了，比如吃饭，这个菜好难吃，里面的什么好硬，什么味道好大，这里面全都是分别，也就是说全都是分别心在作祟。分别点有用的还行，结果还是分别这些无所谓有、无所谓无的虚妄上。

什么是有用的分别？比如说我们要去选择怎么行做契合当下的自己，这就是一种很重要也很需要的分别，这是从回归的路程上来说。如果在圣谛的角度说，这个分别也是虚妄的。所以从肉眼到法眼这一大段路程中，全都是有分别的，法眼又叫择法之眼，选择方法的能力。

在佛眼的角度来说，这一切一切的相想、执着、分别都是虚妄的，于是世尊才说：这五阴本来都是虚妄的，都是虚假不真实的相想罢了， 只是我们不愿意接受才会认假为真、迷惑颠倒于其中。