【无想天中，诸舜若多，成其伴侣。】

“无想天在四禅第四天，但是这里的无想天是非想非非想处天，处在无色界天，是没有样貌名相的，他们叫做舜若多。《楞严经》中提到几个六根互用的例子，其中一个就提到了‘舜若多神，无身觉触；憍梵波提，异舌知味；阿那律陀，无目而见’。这个舜若多神就是空神，执着空为自己的身，于是都看不到他，只有佛陀神力加持才能看到他的身相。这个修行人形成了这种归无归执着了，就和舜若多执着空相一样，成为自己的外道朋友了。”　　

学佛要走中道，中道是不落两边，也就是常常说到的不执有，也不执空。往往有的人学佛学久了，出现了一种执空的现象，比如说他看《心经》：哦，好多的无、好多的空啊，那看来这个世界的真相就是空无的，于是他把这个当成真理去执着了。　　

初步的执着空相到还没什么，或许大家都会经历这一个心理历程，但是如果不能及时的改掉，就会进入到顽空的阶段。顽固认为这个世界是空的，是没有的，这是严重的落了两边，严重的邪见。因为这个落两边的见是边见，是邪见中非常容易犯的毛病。于是执着有是执着，执着空亦是执着，执着有或许能找到一个名相来，但是执着空是个什么名相呢？是个什么都没有的名相，也就是他执着了一种所谓的“无”的名相。所以执着空也是执着有，只是执着的有是一种空罢了，这是很多学佛人容易犯的毛病，大家要自我反省。

《楞严经》其中有一句叫做“如来密因”，是说这部《楞严经》是佛陀的秘密因缘。也正是《楞严经》能警示狂慧的原因，有人修行有了智慧，执着空后就形成了一种狂慧，非常傲慢。这个如来密因，你来说说是什么？如果知道了那你可以狂一狂了，不知道的话就把火灭了，老实呆着去。在很多佛经中佛陀说到，如来的境界只有如来才能得知，这个境界连等觉、妙觉的大菩萨都未必得知。如果你能轻易知道如来的密因，那么你就是佛了。正因为我们还没成佛，所以不知道这个如来的密因到底都指的什么，只能在经文中猜一猜，会有多少的部分？但是猜亦是妄图解开如来智慧了，所以还是不猜为好。修行的境界是随我们的修持自然伴随的，不是求得的，更不是把这些个奇妙的境界当成修行的目的。

【迷佛菩提，亡失知见。是名第六，圆虚无心，成空亡果。违远圆通，背涅槃城，生断灭种。】　　

“这个修行人因为形成了一种执着空无为归处的错误见解，最后迷失了成就为佛的菩提路，也迷失了本性具足的这个心。开始了漫漫长路心外求法，最后失去了正知正见。这就是识阴的第六个境界。把圆明的境界当成虚无的了，因为立了这样的一个心，种下了这样的因，必然会形成如是的果，形成一种空亡的结果。违背和疏远了本性的圆满通达，也背离了自性清净的涅槃四德的常乐我净，跑到了不常不乐假我染污的境界中了，最后生出了一种断灭论，形成了断灭思维。”