【即于都起，所宣流地，作真常身，无生灭解。在生灭中，早计常住。既惑不生，亦迷生灭。】

“于是这个修行人认为他理解的这个最终归依处是一切世间万物的真实来源，所以经文用了这些都是从这个宣流地生起。这个修行人把他认为的归依处当成没有生灭的地方，当成不会生灭的恒常真实的了。在生灭的这个识阴中，他就计算说这一定是恒常的处所，产生了很奇怪的一个结论：他疑惑不生，但是也疑惑不灭。对于生灭的道理弄不明白了，到底是不生还是不灭的呢？他想：或许是不生的，或许也是不灭的。无法自圆其说，最后沉溺在这种颠倒迷惑中了。”

【安住沉迷，生胜解者，是人则堕，常非常执。计自在天，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。是名第三，立因依心，成妄计果。违远圆通，背涅槃城，生倒圆种。】

“他把错误的推理当成真理，使得自己安住在其中。别人告诉他这是错误的，他才不会去管，你懂什么？我这是殊胜的妙悟，你才懂多少？他就把这种两边都不靠的颠倒理论当成殊胜的解悟了。这样这个修行人就堕入到恒常和非恒常的执着中去了，他一会说这个是恒常的，一会又说这个是非恒常的。就在这种边见中跋涉起来、起伏不定，他的理论也就不攻自破，结果就和自在天的天人们成了朋友了，把佛陀的教诲丢到脑后了，也把自己能成就为佛的这个根本菩提也丢掉了，失去了正知正见，也就无法成就为正遍知觉了。”

这是识阴的第三种境界，他以为的这个归依处是真正的依托，结果因地不真，果遭迂曲。因为种下的因是虚妄颠倒不对的，形成的果也必然是虚妄颠倒不真实的，违背和疏远了自性中的圆满通达，和真实究竟的涅槃相背离，生出来一种颠倒，以不圆满当圆满的知见了。