【又三摩中，诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元。于分位中，生计度者，是人坠入，四有边论。】
这是行阴十魔中的第四种外道境界，叫做有边论。

“阿难，在禅定的境界中有这样的人，他已经突破了想阴的束缚，进入到行阴的境界中，他的定力越发坚定，而且也能观察到这个行阴的微细意识流。这样一来十类天魔对他是没有办法的，因为他内在已经没有主观上的想念。没有魔的干扰，他就可以无后顾之忧地去观察所有生命形态的生死根本了。但是行阴的微细意识流，还会对他地推理判断产生一定干扰，使得他得到的答案会出现偏差。有这样一种情况，就是在这种对所有生命形态地观察中建立了一种分别心，用这个分别的心去把众生的状态，分到这边或者分到那边，这个人就会堕落到四种有边论的邪见中。”

什么叫边见？就是把事物很粗暴地分开，不是站在这就是要站在那，就像排除法一样，不是这个就是那个。虽然你可能不知道是那个，但是因为这个不是，必定是那个，这就是边见。

为什么边见是邪见？因为边见是不圆融的，是矛盾和隔阂的。佛教讲要行于中道，什么叫中道？简单说就是不激进也不消沉，不走左边的快速危险的路，也不走右边拖拉迂回的路，不着于苦，也不贪于乐。

在如来藏的层面实在是没有对立可言，于是所有的言语都无法企及，所有的文字更是无法描述表示，乃至用这个染污的心去思维计较也无法理解。当进入到这种非常奇妙的境界中的时候，就有一句话跳了出来：学佛如人饮水，冷暖自知。在这个层面所有对立的言语，比如是、非、上、下、高、矮、内、外全都失灵，全部都没有落脚点，无法使用也无法描述。这样一来如果建立了一种有边论，这个是这边的，那个是那边的，这种边论边见的话就是和我们的如来藏不贴合，就是和我们的自性背道而驰了。

《楞严经》中有两个词是相对的，一个叫“背觉合尘”，一个叫“背尘合觉”。是什么意思？就是违背了什么去贴合什么。如果违背了我们的觉性去贴合尘相，就是外道；相反，如果背弃了尘相贴合到我们的觉性，这就是行于内道，这就是真正解脱的佛法了。

尘相如万花筒，可以层出不穷，如现在的电脑手机等电子产品，更新换代太快太快。有人就要追逐这个时尚，结果整天疲于奔波。相反你要这个电子产品要做什么？懂得这个道理了，有一个能满足你的基础要求就可以了。去追逐变化的尘相是背觉合尘，而尊重内在不放逸于外，这是背成合觉了。

边见边论多是讨论物质层面的部分，所以这个部分的邪见和如来藏实在是不搭的。我们看所有能用这种边见边论施加描述的，都是有其相貌或者说有其色相的。这样一来就停留在学佛要讨论的心法外了，自然就不会在学佛的过程中有大的进步，反而因为有了这种错误的见解，更多地结合了尘相，形成了更为固定的执着。所以边见是五利使之一，是五种邪见之一。这个边见究其根本就是分别，如果没有分别，定然没有分为二边的边见，如果没有愚痴，不会顽固痴守边见不放，所以当我们有边见的时候，已经是多种邪见纠缠其中了。