【三者、是人，别观我心，精细微密，犹如微尘。流转十方，性无移改。能令此身，即生即灭。其不坏性，名我性常。一切死生，从我流出，名无常性。】　　

第三个颠倒见解。这人搞一个很复杂的分别见解，观察到自己的心是如此得精密微细，能细致到如微尘一样，还会从这个世界跑到那个世界，但是跑来跑去，这个微妙的本性是没有改变的。只是跑到这个世界，或者到了另一个世界的时候，所着的身相形态有变化。他就在那思维了，我的本性是不变的，能令这个形态出生又能消亡，在这个生死中这个心没改变过，只是形态在改变，那么就应该是这个不坏的本性是恒常的，而那一切的生死变异都是从我的本性中流出，这个部分是败坏无常的。

这个理解表面上看好像是这样的道理，但是这个生死起灭的到底是什么？虽然是来自本性，但是他对本性的认识没有深入进去，只是认为这个东西没改过，所以是不改变的，和佛说的这个本性还有差别。到这个程度，这个修行者还没有达到明心见性的状态，他见到的性只能称呼为心性，就如《楞严经》中提到的心精一样，是沾在如来藏外面的那个，不是如来藏，而由这个心性投射在外的生死起灭，这是心性的能用和外显罢了。这样一来相当于他的这个推理是手不是手指，手指不是手一样。

【四者、是人，知想阴尽，见行阴流。行阴常流，计为常性。色受想等，今已灭尽，名为无常。】　　

第四种颠倒。这个人知道自己的想阴境界已经尽灭了，已经度过了，才能见到行阴的意识流。他开始思维那个行阴实在是无法突破，而且就一直在那流啊流的，那么这个行阴应该是恒常的，而那些前面被突破的色阴是无常变灭的，受阴也是无常的，想阴还是无常的。

这种情况很有趣，就好像走路一样，前面走过的路他当成是无常的，后面和当下没走的路他当成恒常的，完全忘记了自己在那些状态中也是用了很多时间才突破出来。这五阴就像五重幕布一样，一层一层地突破，走过去一层又发现一层，但是不能说前面走过的都是无常的都是有生灭的，而后面那些没走过的都是恒常不会变化的。