第四种是恒常论。

这个人想阴已经突破了，从生理层面上来说，他实在已经没有主观上的去想，而原来伴随我们起灭生死的这个想的心念，现在已经消亡了，不会再出现了。说到这我们就必须要说想阴破了，这人就已经没有起心动念的问题了，想阴破到证果还有好漫长的路，证果到成佛还有更漫长的路。有的人说佛有想，这只是经中为了方便大家理解用的俗谛说，方便大家理解的俗话罢了，不是究竟真实的真相。

想阴突破了，就没有主观上的想了，一尊阿罗汉已经突破五阴，在想阴上已经生理全无了，不会起生灭的这个想心，所谓的想也只是观法推演罢了。他修行想阴破了后，就开始推演了，如果想阴本来是没有的，从想阴突破就回不去了，那么就根本没有想阴这回事，这样一来自然就没有所谓的行阴和识阴，这一下顽空了，这一执空就麻烦了。

就像我们走路，走到了一半，觉得走过的路是消亡的、没有的，从某个层面可以这样说，但是如果过去的路消亡了，那么未来的路是否也同理可证也是消亡的呢？如果这样一扩大推理，导致未来也是空无消亡的，就把自己的路，自己未来的结果，未来的可能全部封死了。

没有想阴就没有五阴，没有这五蕴也就没有所谓的生死。如果道理是这样的，那么人本就应该不生不灭，没有生死的问题了。这个修行人推演到这，他不知道自己掉大坑里了，反而以为自己得到了无上的妙悟，以为自己真证得了无生无死的无余涅槃境界。这是一个把八识当成老板几万劫内都没变，就推演出一种错误的恒常论，所以路不能走了一半就当成已经走完了全部。

 

由如上种种推敲推演形成了错误的恒常论，进入到邪见中去了，失去了正确普遍的觉知性，这个修行人失去了正知正见，就没有对错是非了，反正都是恒常不变的，那么我学什么都应该能成就为佛，我怎么修行都应该可以的，这一下就跑到外道中去了。 因为错误的见解就开始对佛陀教法中提到的东西，产生异议乃至否定佛陀的教法，最后不只是否定修持的方法，连能成佛的这个根本他都怀疑了。这一怀疑就真实地跑到宣扬恒常论的外道中去了，或者是跑到外道的旗下，或者是自己挑了一杆大旗，一切恒常不变。自己成为了外道，最后都会跌落到轮回，如果造作了诽谤正法的路，就很容易掉进地狱，很难出来了。

如上这四种错误的推演，形成了错误的恒常论，这是行阴境界的第二种魔境界，是第二种说恒常论的外道。我们上学的时候就学到这样的一句话：这世界没有绝对的静止，只有绝对的运动。所以这三界中本就没有恒常一说，只是有相对的静止罢了。

于是人道对于小飞虫来说，八十年的寿命是相对恒常；四天王天众生的寿命相当于人间九百万岁，我们对于天道来说实在是朝生暮死；如对弥勒菩萨的兜率天来说，我们人的八十岁也就相当于人家的一时罢了，所以恒常论是邪见。

如果一切本就这样，那么我们所有的努力都是一场空，如果都是一场空，白忙一回，那么谁还会努力扭转自己的命运呢？如果都不敢想扭转生命走向，那么六道的众生就无法出离苦难，就会永沉生死巨海了。所以我们也要思维一下自己是否有过这样的想法，有的时候我们说本性，那么本性是恒常，但是大谈特谈本性之属，我们是否真正能见得到它？是否真正的领悟了它？如果不是的话，我们应该尽量放下这些论述，那都是别人的东西，你说来说去，都是抄袭偷盗罢了。