【而我本来，不见菩提。云何更有，成菩提事。当知今日，一切物象，皆本无因。由此计度，亡正遍知，堕落外道，惑菩提性。是则名为，第一外道，立无因论。】

这人因为观察到生命是这样的，没有改变半分，人生人、鸟生鸟、乌鸦本来就是黑的，于是扩展到对佛教的怀疑上。怎么怀疑的呢？我观察八万劫内的众生都是没有半点变化，在八万劫内我也没有见到有人成就为菩提，那么怎么能有成就为菩提的事情呢？没有看到有人成就为佛，我怎么可能相信有成佛的事情呢？他就开始更进一步推演，认为现在承受的、观察到的、招感到的一切一切的物质现象，从根本上来说都是没有因的，没有来源的，一定本来就这样，现在还是这样，所以未来也必定就是这样。

他这样一算计丢掉了正遍知的正路、正道、正观、正受，因为正的失去了必然要承受不正的，堕落到外道中去了。开始怀疑疑惑每个众生本具的佛性，没有这样的事情，不会有人成佛的，因为佛本来就是佛，而我是凡夫，那么我永远都是凡夫。这个就是第一种外道，他们的理论是这个世界上没有因果，这个修行人也跑到外道中去了，站在他们的教理中，大声疾呼没有因果，这样这种邪观就让他和大众吃了好多苦头。

这里我们要说为什么他看八万大劫内都没有人成佛的事情。不是八万大劫内没有人成佛，而是他自己八万劫内成不了佛，为什么呢？因为这个时候他还没证阿罗汉的果位，还没有证果，当然还不能算作圣人，虽然可以有五种神通，能观察八万劫内的事情，但是就是证果的阿罗汉八万劫内也是成就不了佛的。按正常说法，一个证果的阿罗汉努力修持要经过两个无央数劫，才能成就为佛，也叫成佛的三个阿僧祇劫。

初果阿罗汉叫做入流，入的是圣人流，入的是法性流，也就是说一个初果阿罗汉已经能算做圣人了，因为他进入到圣人流中了。而一个修持有五通的众生是无法知道另一个众生的真实状态的。比如我们在《地藏经》里看到二位大鬼王，其中之一是无毒鬼王，一是主命鬼王，这二位大鬼王都已经是大菩萨了，只是慈悲众生示现鬼王身。如果你不知道这个事情，当他是一个鬼了。

《维摩经》中大智第一的舍利弗被一个天女抢白了，天女问你的大智怎么没了呢？舍利弗对天女的问题哑口无言，后来维摩诘居士对舍利弗说：你不要以为他是一个天女，他已经供养九十二亿恒河沙佛了，而且游戏诸菩萨神通道法，住不退转，也就是已经是摩诃萨的大菩萨了。七地八地的大菩萨示现成一个天女，舍利弗尚且看不出来，何况我们看其他人？这个时候虽然他有很强悍的神通，但是很遗憾的是他还是凡夫，还不能见到十方虚空中无量无边的圣人，因为还没有入圣流，所以看不到阿罗汉，也看不到菩萨，更看不到佛，只能去看凡夫。这样凡夫八万劫内能修习佛法就已经很殊胜了，再让他们成佛做祖实在是太虚妄了。

我们说往生极乐世界一出来就是阿罗汉，这个话没错，但是这个凡夫他能看到无量无边佛国以外的佛国土吗？在讲《阿弥陀经》的时候，世尊问智慧第一的舍利弗，舍利弗又哑口无言没话回答世尊，也就是说这个极乐世界是什么样舍利弗都不知道。以一个大阿罗汉的神通去观察，他都不能知道，更何况一个凡夫，更无法企及了。舍利弗真是大智慧，知道就是知道，不知道就是不知道，不伪装自己，也不会因为不知道而觉得自己多没有面子。这种真诚平静的心，才是智慧成长繁茂的土壤，而但有矫饰即为分别。

所以这个修行人，第一，看不到八万劫外的事情，于是以少为足，以片段当全部；第二，他没有入圣流，还看不到阿罗汉的修持，菩萨成佛，乃至佛的境界；第三，他的神通不足以观察同时间内其他佛国土发生的情况，所以不知道其他佛国土有没有佛诞生。这种种的能力限制导致他推算出无有因果的结论，最后成为外道，或者加入外道的教派跟随他们，或者自己创建了教派，大喊无因无果死后再来，不死不灭的长生论了。

和大家分享到这，我们真的要十分地感恩释迦牟尼佛，能为我们讲述如上的法要，让我们如同有了一双佛的眼睛，一切邪魔外道全部看得清，认得出。只有真正地看得清楚，这个脚下的道路我们才能走得顺畅，这是佛对我们的期望，这是我们对自己的期许。在这个基础上，我们学习《楞严经》上顺佛旨，应佛菩萨慈悲加被而得法眼观世洞然了，下应每一个真正想要学习佛法的同修心愿，真正懂得修行的次第步骤，明白修行中会出现的种种境界磨难。所以这《楞严经》是我们不能错过的法宝。