【又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中，心爱知见，勤苦研寻，贪求宿命。】

还有这样的情况，有的修行人在禅定境界中已经突破了受阴的境界，也不会担心遭受邪的外在干扰了，定力在逐渐增强，心光发明。在正定的境界中，心里却生起了一种贪爱，贪爱那些知见，如同想阴里有一类人，在禅定中升起了贪爱游历一样。本来没有什么不对，但是却在禅定境界中用心逼迫自己钻研寻求那些奇奇怪怪的知见。

什么叫知见？这个词是比较深的，简单理解是贪求知道和见解，总想弄明白这个事情或者那个事情，就像《楞严经》的精研七趣中，有一类众生就想研究明白这些，成为了“明类”，成为了鼓弄是非善恶的一类众生了。在禅定的境界中，用自己的心和观去贪求研究这些找寻那些知见，认为这个事情一定是有这样的见解，那个事情一定是有那样的解释，他就在禅定中求这个解释去了。其中最多的贪恋是贪恋宿命。

这里简单解释一下什么叫宿命，宿是过去，命是命运，宿命是研究过去生命的轨迹，然后推演未来的生命轨迹。我们理解的宿命，是过去种下了未来承受，这个说法是建立在因果之下的，但是宿命论就像道家里提倡的：一饮一啄莫非前定。是说你这一生喝多少水，吃多少东西，都是前面的业因形成结果导致的。这个道理看上去是对的，不过不够完全，要知道命运之所以形成是因果，命运的改变亦是因果。正如《楞严经》中，世尊告诉阿难，束缚你的是你的六根，使你解脱的还是你的六根，道理是一样的。

这个贪求宿命，想知道过去都做了些什么，想知道过去都经历了些什么，这个心念在禅定中，足以引发魔附体了。往往很多人不懂这个道理，非要在那寻求，我想知道这个，我想知道那个。佛经里说得清晰明白，清晰明白地告诉了我们生命是从哪来的。但是不去抓这个根本，却去抓那些枝叶，这就是颠倒，亦是没有智慧。于是遇到一个大仙，遇到两个骗子就可以给这个贪求宿命的人玩的滴溜溜乱转了。

【尔时天魔，候得其便，飞精附人，口说经法。其人殊不，觉知魔著，亦言自得，无上涅槃。来彼求知，善男子处，敷座说法。】

这个时候天魔一看机会来了，派出了魔子魔孙魔女魔民，或者收编的那些妖精鬼怪去附体。然后到那个有机可乘的人前面，给他讲法了。而这个被附体的人还不知道为什么能讲法，以为是修行得到了结果，其实自己已经着魔了。

曾经遇到一个学佛人，他痛说了当下学佛人的问题，说有些人没吃上三天素，就说自己成佛了，这不是扯淡吗？这样的人有很多。有人以学佛的旗号做奇奇怪怪的事情，学佛是熄灭贪嗔痴，而有些人却在佛教的五色旗帜下大搞贪嗔痴，非要在经教里拉一些理论作为他们搞贪嗔痴的理论依据。这其实是明类的反应，在里面妄起是非，学佛本应该清净淡然，却在其中分别妄想执着纷纷，这佛学的毫无功德，反而罪业丛生。

被魔附体后他可以讲经说法了，以为自己成佛了，就跑到那个禅定修行的人前面。跑到他前面来干什么？来干扰这个修行的人，要破这修行人的功夫，把这个修行的人拉下水。但是如果去了就说我要拉你下水，谁都不会干的。讨债一定会装成亲人的样子；咬人的狗是不会见到人就叫唤的，见到人就叫唤，人就对他有防备了，而那些不叫的狗，你一看很温顺可爱，只要到了他的射程范围一口下去，躲都没地方躲。钓鱼一定会拿一个鱼饵，鱼饵越像他爱吃的，这个鱼也就越容易上钩。

我们要反省自己内心中有什么样的诉求？这诉求容易被人发现并满足，但是满足了这个诉求不代表是好事情。因此讨债一定先和你拉关系，亲近的像亲哥们，实际上是要拉你下水。如果不亲近，说的话这个人不会信、不会听，那么讨债、干扰、破坏就不会成功了。