【令诸众生，毕竟大乐】
这一句单独地拿出来再和大家分享，这是《八大人觉经》最后一条觉悟的最后一句话，余下就是一个流通分，本部经的分享就算粗暴简略地做完毕了。
大家看到这里或许感觉好像已经说过了，是的，重新翻看这八条智慧，前四条是关乎个人修持的心态部分，第五到第八条就是度众生的部分了。
第五条要成就辩才无碍，然后教化一切众生；
第六条菩萨的四摄，要无分别地面对一切众生，平等教化；
第七条体念出家僧人的勤苦修持与他们慈悲一切的精神；
第八条也是教化众生。
我们想成就这大人之所觉悟的智慧，八条里一半是要度众生啊！一半是修行自己、提升自己！这就和四宏愿是一样一样的，为什么发愿？为什么修持？为什么学习佛法？为什么要成就为佛？这个动机非常地清晰明了。
这八条如果汇总就是：修持提升自己，有能力时救度众生。
《八大人觉经》是最早翻译成汉语的第一批佛经，是最早流入中国大地，也是最早和儒道契合的经典。佛教在刚刚传播到中国的时候，为了存在下来，要挖掘教义里和本土儒道的一致性，又不能失去佛教鲜明的特点。那个时候在本经中，多能读出小乘的意味来，而这个时候再来读诵会发现根本是立意在大乘上的，所以佛经不可思议了。会随着时代的更迭展开对应的内容，所以有这样的一句话叫做，“正人说邪法，是为正说”；反过来，“邪人说正法，是为邪说”。经无分别，法无执著，在于我们怎么理解，怎么去看，怎么去读，以什么心态面对，以什么基础契入！这就是佛看众生都是佛，而众生看佛只不过是一堆木雕泥塑。
苏东坡和佛印老和尚的故事很多，其中一个就是“八风吹不动，一屁过江来”。
有一天佛印和苏东坡在那聊天，唐宋文人有附庸风雅的习气，那时学佛是最高的风雅，尤其是和禅师聊聊禅话。所以唐宋时期但凡名人必学佛，高官贵人也常常是寺院里的常客，中国最为强大，最为丰饶的唐宋都是佛法大兴的时代。有数据统计，在北宋时期，中国的社会生产值占当时全球的三分之一，宋朝创造了当时地球所有财富的三分之一，可见这个繁荣是非常了得的！物质财富极度发达，人们就开始追求回归精神层面的安乐，佛教正满足了这点需求。
那时和禅师对弈，或者机峰对辩，这对当时附庸风雅的人来说是最高荣誉，最高的享受。苏东坡虽然官途不那么顺畅，常常因为直言被贬边地，但是他和佛教的因缘也是非常深厚，同他最为要好的就是佛印了。苏东坡很好胜，而且有点急，所以有点小计谋就找佛印去显摆，结果佛印老早就知道，根本不中他的圈套，所以他常常很郁闷，心里憋着就要赢一把。
后来他们就聊到以什么心态看人，苏问到：我在你眼里是什么呢？佛印说：在我眼里你是佛，苏一听欢喜的不得了。一是老和尚说我是佛，这是很高的评价和赞誉，这说明我学佛很有成效啊！二是我一直都没赢过他，现在我不用战斗就胜利了，太好了！于是他就来个落井下石说：你在我眼里就是一堆臭狗屎。说完哈哈大笑甩袖子回去了。笑了一路，回到家必须和家里人显摆显摆，不显摆不是他的风格，结果被苏小妹听到了，当然这也是一位才女了，在当时宋朝女子中是数一数二的人物。她爹苏洵，她哥是苏东坡，她老公是秦观，她是很有名的文人，然后她就听出毛病了，提醒苏东坡，人家修到佛的状态了，内心是佛所以看什么都是佛了；而你修到啥状态了？你以什么心态看事物，就说明你修到啥状态了，你看人家是臭狗屎，看来你的心态就是臭狗屎的心态啊！这一大盆冷水就浇了下去。
内心里是什么，决定以什么样的心态看事物，这就是执着引发更深层的执着的模式。面对外在的人事物，如果一直认为是外在的，就会忽略这些都是内心投射的影子；而如果都说是内在的影子，这些外在的相续不断的相又是存在的，不能说这些都是没有的。所以就很容易落入误区，也是学佛最难把握的行于中道，所以执着空也不对，执着有也不对。很多学佛人常常讨论问题，这个是假的，那个是空的，这个是无的，这是真的空观、净观吗？不是，而是一种执着，是执着了一种叫做无、空的执着，只是换了一个东西去执着罢了。这就是五十步笑百步，看人家执着有，就笑说这是没有的，这是假的，这是空的；而忘记了自己在执着一个叫做空、假、无的东西，同对方的执着没本质区别。
所以我们很少辩论什么，因为对于辩论来说几乎张嘴就错。举个例子，在大概五、六年前，因为某些原因我去佛殿在观音菩萨像前磕头，忽然就来了一个问题，这个问题是：“谁在磕头？”当时一听到这个问题马上傻了，没法回答，说是我，那么我是一种执着；说没有人磕头，这是一种执空；说佛在磕头，这是大妄语；说凡夫在磕头，凡夫也只是名凡夫而非凡夫！这一下糟糕了，对于这个小小的问题来说想回答圆满几乎不可能！因为傻了，所以也没回答，磕头完毕就走了，从那个时候我就知道了，张嘴就错是什么意思了，而那时我还是很好战的，常常和人辩论。
现在的我已经收敛很多了，早些是非常夸张的，有某个问题必须辩论，而且常常争论得心也乱七八糟的。后来知道这不是学佛，这也不是修行，只是消遣佛法，闲着没事当龙门阵的茶叶沫子罢了，所以毅然放弃了那时非常高的威望。
