【不憎恶人】

“不去记恨憎恶其他的人。这里的憎恶如果分开理解，就是不去憎恨那些造作恶行的人。如果连起来理解，就是不要记恨讨厌其他的人。”

中国古代的文字记录中是没有标点的，所以我们在读古文的时候，会有一个非常重要的能力，就是逗号、句号在哪断开、怎么连接的问题。时间流转，古人说话的方式和我们已经大不同了，字的意思也随着时间推移而慢慢变化着，很容易形成一种隔代的效果，失去连接的现象。古文功底是理解佛经的重要敲门砖，读些什么能帮助我们更好地理解古文？建议读读《古文观止》和《东周列国志》，这也是我非常受益的两部书。《东周列国志》看完了，古文的障碍基本就会扫除，而《古文观止》时代更早，更精髓些。

在憎恶二字中断或不断，就会形成两个层面的理解，不憎恨造作恶行的人，和不去憎恶他人，这里就有一个方向上的不同。造作恶行的人，这是外在的某某；而憎恶别人，这是内心有了问题。这两个理解都对，不去以恶性的心念面对众生，这是大根大本的问题；而不去挑别人的毛病，这是我们应该锻炼的好习惯。

先以不挑别人毛病开始，然后慢慢地走到内心中波澜不惊，不为所动。在挑人毛病中，最大的恶是欺师灭祖。早些写过一篇文字叫做“传承”，我们的生命意义就是在传承中得以展现价值，而如果没有承接，我们不会拥有；没有传递我们也就没有东西可以付出。不付出就不会得到回馈，付出的越多、影响的越深、影响的越广，回馈就会越多越深越广。

当有的人抱怨自己得到很少时，应该检讨自己付出的少。从面积、强度、效果和时间四个方面来理解；如果我们付出的再多，只局限于狭小范围，就算很努力，也只能得到这一点地反馈，而不会得到更多的回馈。我们对社会做出了什么贡献？是正面的还是负面的？受众有多少？持续的效果怎么样？是不是开座谈会时痛哭流涕，出了门就各奔东西？能服务更多人，你的价值更大，这里的服务就是能正面引导。在传递中就像因果相连，每个个体，即是一个承接者，又是一个传递者，即是果实，同时又是一个种子。

如果我们没有得到来自前辈们的经验，那么我就要通过自己摸爬滚打，最后抽出这个经验，没有一个人可以摆脱人类社会的一切而独活，就算是鲁滨逊，他也是在利用人类社会的科学技术才能保障他的漂流。所以人是社会性的动物，为群体做什么样的影响就体现了其自我价值，你做出重要影响，你就会得到更多的社会资源，你就会得到更大的保护；而我的影响微乎其微，我对于这个社会就是蝼蚁苟且罢了。

不要忿忿地说社会对我有多不公平，要问自己为社会提供了多少不可替代的贡献？往往你做的贡献很多是职务贡献而非是个人贡献，所以你能做的部分，换了另一个人可能做得更好，或者换任何一个人都可以做得很好，那么你又抱怨什么？如有人说我学佛没有利益没有效果，这依然要问你对这个社会做出了什么贡献？如果你没有贡献，反而是累赘，你还抱怨什么？而我们又对众生做了什么贡献？对佛教事业做了什么贡献？

所以任何一个祖师大德，他们都是开创性地推出了更适合时代、更适合当下众生的修持方法，所以他才可以被称呼为祖师，只有新的创造者才能称呼为鼻祖，继承和发扬的非常好可以称呼为大德了。学佛学到最后，不是看你对佛教义理理解了多少，而是你为社会、你为众生，做出了多少不可磨灭的贡献。这样一问自己就会汗然了，我以佛法的力量到底影响了多少人向好呢？到底帮助了多少众生得到更大的利益？或者我们的努力还没有超出某个市区，这贡献就要小了一点点。佛法是九法界共同学习的啊！这么大个平台啊!