【增长智慧，成就辩才】

第一种叫做法无碍，也就是在对佛法的体悟理解上能达到无所障碍，无所遮止。后面三个无碍都是建立在法无碍的基础上的，所以法无碍不好弄，这是硬性的门槛标准。我们得到什么程度才能于法自在，于法无碍啊？

第二种是义理无碍，我们懂得法的本态了，但是要通过某些事情才能提炼出来，才能把这些道理抽出来，而不是有一个什么法在那固定不变的，他是泛存在万事万物中的。如果我们的心毛毛躁躁的，根本无法在微细的事情中发现这种内在的关联和规律性。所以法的无碍表现在义理的无碍上，我们对佛法义理的理解是否有障碍、是否通达、是否能清晰表述某个部分？在《法华经》中佛陀说：诸有智之人，当以譬喻得度。于是佛陀说了好些个比喻，这些例子其实就是让我们在其中抽出里面的义理，然后才能一窥法的门径。可以一个例子推广出很多的内容，也可以在几个字里推演出非常深的道理来，这就是义无碍的部分。

这个能力也不是用来辩论的，而是用来教学的，我们看经文中佛陀常常用比喻来给我们讲法，在里面抽出义理来，这就是佛陀希望我们做的，如果不能抽出义理，却执着了这个话语文字，这佛就学死了。

有这样一句话“望文解义，三世佛怨”，也就是说如果只是抠字面意思，那得到的东西就很可能违背了佛意。而是要去抽其中的义理，才是佛陀要给我们的，于是能抽出其中的义理就是实修的关照般若了。如果义理不懂就这样搞，那必然辛苦，比如我们常常读《阿弥陀经》，里面提到一到七天念佛，一心不乱，佛陀就会在他命终前来接引。这是经文中文字的意思，但是我们要懂任何一部经中的数字都有确指和泛指的意思。

比如说《阿弥陀经》是以七为圆满数字，于是极乐世界的宝树栏杆都是七重，那么真是七个吗？不是这样的，而是用七来代表圆满了；所以一到七天念佛，不是我念了七天佛陀就得来接，而是你念到一心不乱这就圆满了，有人一天就搞定，有的人就要五天，而有的人可能要三年，什么时候念佛一心不乱了，这个时间就是用七来代表。我们常常看到有的经文中提到三七日，这三个七是不是二十一天啊？不是这样简单的，三代表过去现在和未来，这三个时间段中，都做圆满了，用三七日来表述，所以不是我念某个咒二十一天就必须得里面的种种利益功能。

如果那么简单二十一天就能得到某某神奇的功能，大家都排日子耗时间过二十一天就得了呗？这也不是孵鸡蛋二十一天就出壳，所以如果按文字死抠的人，必然抠死在文字上。读经的时候你不需要先弄懂这个字是啥意思，那个字是啥意思？你先读，熟悉了，再往下走。