【懈怠坠落】

松懈怠慢就会堕落。

懈是松懈，怠是怠慢，虽然这两个字稍微有点不同，但是都是一个意思。在组字的六种方法中都是形声字，这两个字都是有心字旁，懈怠是从心而来，最后表现在行为上。如果行为上已经懈怠了，一定是在心地上懈怠更久。为什么懈怠？因为没重视，因为不知道有多重要。不过懈怠还有一个原因，就是在努力的行做中，保持一定时间的坚持后，没有得到新的回馈，丧失信心。

常常说“学佛感应不可思议。”所以真的修持了，你会有感应，至于是微妙不容易被察觉的，还是巨大令人不相信的，都算是感应，顺着的殊胜是感应，不顺的违逆可能也是感应。这些感应如之前提到的路标，走到哪里有一个什么样的路标，走到哪里周围是一个什么样的感受？所以真正地走下去，你一定会遇到路标，也就一定会得到修行的回馈；而相反只站着，或者拿批判的眼光来审视佛法，或者用学佛的量天尺来衡量周围一切人事物，这都不能算在路上。

我们在刚刚学佛的时候，对佛教里的种种义理非常欢喜，如获至宝，可是缺乏系统的进程，我们修持就会形成一种盲目和无序状态，不知道应该做什么，不知道应该怎么做，有了很高的热情，却没有高效的行动方案。

之前看过古印度的神话故事，那一大厚本里记录了种种的神话传说，不过最让我记忆深刻的是这样一句话，大体意思是：时间是一副良药，能治愈任何伤痛。用这句话套回来，时间是一副良药，让我们甘于平庸，当热情被时间耗尽后，只剩下波澜不惊。

在学佛最开始的阶段是热情最高的，后续不能持续地填补动力，随着时间的推移，最后默默收场。这样学几年后就成了佛油子、佛混子，别人说的什么名词我都懂，他讲的那些理论我也都听过，说到的名人大德我也看过他们的故事，再让自己对此提起兴趣都很难了。所以学佛三年，佛就已经远在天边，已经摸不着够不着了。失去了最开始的热情，也没有行动方案，最后这种学佛，肯定是惨淡收场，不会得到多大的利益，有的陷入到种种形式中，成为一个佛教形式的遵循者，成为佛教艺术品的收集者，总之做的所有事情对于解脱生死毫无关系。

这也是常常和大家说要做定课的原因，固定了一个功课，就这样坚持去做，并且保持一段时间，这其实就是来对治懒惰懈怠的。根据自己的情况来定一个功课，不要给自己太大的压力，也不要让自己太闲，文武之道一张一弛，学佛是要走中道的，过紧或过松都是偏离中线的。在功课中，一般来说是最少要有经和圣号，如果按系统来说，最好是经、咒、圣号这三者为一个系统的定课。

比如《地藏经》对应地藏菩萨圣号，如果要加咒，可以加《地藏菩萨灭定罪真言》；《普门品》对应观世音菩萨圣号，咒可以很多，比如《大悲咒》、《大明咒》、《准提咒》都可以；《阿弥陀经》对应的就是阿弥陀佛圣号和《往生咒》。这是三步走的建议功课，第一步以地藏菩萨系列来消业生愿，第二步以观音菩萨系列来培福增信，第三步以阿弥陀佛系列求往生。过去的业力在地藏这消，现在的福利从观音这求，未来去极乐世界往生，这是“普门救度”系统的主线。

为什么要绕这样大的一个圈子？虽然我们都知道“往生极乐全靠信愿有无”，可是什么样的愿才是符合往生极乐的愿？什么样的信才能符合往生极乐的信？老话说：做活不由东，累死也无功。如果干活不能遵循东家的意愿，这个工作就算做的再好也不会被认可。同样的道理，我们执持的信愿如果不能满足往生极乐的要求，如果没有反省这点，以为可以凭借此等信愿往生，岂不是也要铩羽而归？

虽然在网络上分享的课程是常常变化的，但是有具体的实施方案、具体的学习步骤，和进程系统。通过消业、培福两段功课的修持，争取在第三段彻底实现十念必生的巨大利益。