想阴对应第六识——意识，是思维的部分。想有什么不对的吗？我们知道初果阿罗汉要做到的是断除三界的八十八品见惑，也就是在见上没有错误，对事物能看得清晰了然，不会出错，这是色阴层面的功夫。

二果阿罗汉就要开始破除思惑了，思维层面上的错误加一起有三界修心八十一品思惑。为了好理解，把三界所有思惑分为九层，一层九品，一共是八十一品思维上的错误。证二果阿罗汉要破除第一层的前三品思维错误；证到三果阿罗汉要断除第一层余下的六品错误思维；最大压力的是证四果阿罗汉，要断除余下七十二品思惑。这八十一品思惑全部断尽了，才能证得四果阿罗汉。为什么四果这有这么大的压力呢？在三果阿罗汉的阶段，因为他已经突破了生死的界限，有智慧的后盾了，在智慧的帮助下，突破余下思惑就容易许多了。

在想的层面有好多错谬的部分，比如在《无量寿经》提到“正定聚”这个名词，世间人是很难得到正定聚的，多是不定聚和邪定聚，啥意思？就是能以正面的、正确的方式去思维问题，而且有足够的定力；但是世间人多是没有定力，有的人却以邪恶的心在设想这个世界。

最开始学佛的时候，感觉佛教里根本没有复杂东西，但是当我们真正进入到实修中，就会知道这里面内容实在是太繁多、太微细、太庞杂。所以要真地依靠自己的修持，不借由佛陀的微细指引教诲，能走得出这迷宫的人，实在是天才啊!

看看《五十阴魔》就会发现，真是一步一卡卡的潇洒，一步一停停的有形啊。如果不是佛陀提前把修持禅定要突破的五阴讲给我们，我们根本不会知道每一阴中又可以分出无量众多的错误境界，每一阴中佛陀简单的说了十种明显的错误，这只是筛选讲的，而不是全部的，各位要注意。

有人说：这都没事，我修禅能出轮回。看看《五十阴魔》突破色阴的境界就知道了，这样的人在人世间就已经少之又少了。突破色阴就已经这样难，何况五阴全部突破了？如果五阴全部突破，那就到了《心经》里说的“照见五蕴皆空”，可以越过一切苦厄烦恼了。这样的人过去有，现在就太少太少了，世外高人是有的，但多是佛菩萨慈悲示现罢了，不是普罗大众的根基可以启望的，我们懂得这个道理就好。

佛菩萨慈悲示现，是给我们鼓励和支持，千万不要上来就模仿高难度的活儿，那种超高级的状态并不适合初学模仿，想学也要给自己成长的过程，努力精进，才有一天可能踮着脚尖伸手触碰。我们都听过“酒肉穿肠过，佛祖心中坐。”这话常常作为人不持戒的重要借口，有人还说，济公活佛还吃肉喝酒呢，怎么不许我呢？他只知道前两句，不知道后两句，如果知道后两句还能这样大言不惭的吃吗？这四句话并非济公说的，因为济公的形象如西游记一般在民间创造更多，后人拾取编撰而成，并非完全真实。

看明白了？如果你这样吃喝，你就进了魔道了，所以这个是不能学的。

说说背后的故事，在明朝的末期张献忠挑旗起义，他一路打，打到四川，后来在四川建国，自封为王，当然国运也非常短促。此时是明末，明朝政权和清军还有李自成搅的一团乱，才有了张献忠坐拥蜀地的机会。张献忠有屠城的习惯，杀人手法常创新奇，就是一个大变态，被俘虏的民众也不能避免，妇女儿童落他手里就最惨了。他的暴行和二战日本兵的行径没有什么区别，发展到后期，开始吃人，乃至自己的亲儿子贪玩，他一挥手也能杀了。遇到孕妇，就会和左右将军打赌胎儿性别，赌完就剖解胎儿，仅以取乐。就是这样的一个杀人不眨眼的大魔头，在领兵攻打渝州城的时候，在城外寺庙驻扎，并叫出僧人来吃肉以取乐，而很多僧人都不肯，其中一位僧人站出来说：我有一个条件，若你答应，我便吃肉。僧人的条件是，渝州城破后不要屠城。张献忠就是为了取乐，有人和自己讲条件，这很稀奇啊，他就答应了。僧人边吃肉，边说出这四句偈来，果然张献忠并没食言。这四句偈见证了一言止杀的效果，和佛图澄劝石家父子，丘处机劝成吉思汗是一样的。

很多人学佛是戴着有色眼镜在学佛，用自己早已经形成的成见去看佛法，这佛法就是你的成见了，就不是佛法了。以攀缘心听法，能听到的佛法都是攀缘的；有成见，学到的佛法也都是知见了，以自己的知见想出轮回，这实在是没希望的。如果靠自己的知见能出轮回，那些执着的众生，早就应该出轮回了。

有的人更是这样，佛教里满足他利益的部分就大加赞赏；佛教里说到的触犯他利益的部分，他就要去诋毁了，这种批判主义精神不适用于学佛。佛陀宣讲的道理有其特殊性，也有共性，特殊性是因为启问因缘，听法众的基础不同；共性才是我们要抓住的精髓本质。

慈禧太后问虚云长老：什么是佛法啊？虚云长老说：诸恶莫作，众善奉行。慈禧听了哈哈大笑说：这个三岁小孩都知道的，但是虚云说：八十岁的老人也不一定做得到。

精髓和形式就是那样简单地摆在大家面前，去做，你才可能抓到精髓；不去做，只以自己的知见去研究，用自己的成见去审视，精髓也是垃圾废品，因为这些实在是无用。学佛是我们闻而起修，是悟后起修的，是真正地要自己努力走进去，不要站在外面看，临渊羡鱼不如退而结网。