在色受想行识的部分是究竟无我的。五阴是我们学佛常常要接触到的名词，《心经》里叫做五蕴。五阴的阴，是荫覆、遮蔽、遮挡的意思；蕴是蕴藏、含藏。是说我们都有这五重遮蔽，在遮挡本性的光明，所以这五层也是无明的部分，分别是色、受、想、行、识，但为什么不用五荫来说呢？因为还有一层隐藏的意思，这五阴虽然是遮挡，但是却很隐蔽，不容易被发现。在《楞严经·五阴十魔》中，世尊很仔细地告诉我们修行过程中突破五阴都是什么样的状态，会有什么样的错谬。

　　《八大人觉经》第一觉悟中有很多物质层面的部分，比如世间无常、国土危脆、四大苦空，这几句都和物质层面有关系，也就是五阴里的色阴部分，还没有完全上升到精神层面。因为五阴的特性很隐蔽，名词说起来是很容易，但是想弄明白他们之间的关系，也是要费点功夫的。

　　色是物质及物质现象，所有我们能见、闻到的都可以称为色。比如风、光、声，看不到物质，但是因为起作用的是物质现象，也在色阴范畴内。色阴获取信息传递下去，会引发对应的受和想。

　　从八识的角度来说，色阴对应的是眼、耳、鼻、舌、身这前五识；受阴和想因是在色阴基础上工作的，比如看到一个什么东西，想起了某事情或者某人，都是由接触到事物才产生的信息，不能和色阴完全摆脱关系。但想起某个事件，就已经进入到精神层面了，所以受阴和想阴是链接前后的中间过程。

　　在色阴层面，物质和物质现象都是因为四大假合而成，最后都不能免离败坏消亡；上升到受阴，也都没有一个稳定的依托，因为受的基础是色，色是无常的，在这基础上的受也就有其不确定性和变异性，就必然会被色阴的无常干扰。就像同一个饭食，当心情有变化的时候，吃的味道就不一样了，所以这个受是非常非常不稳定的。很多人相信感受，比如很相信梦到的信息，而不相信真实的道理，这就是邪见。感受毕竟是你最真实的体验，我们不能说有感受就是邪见，但是如果脱离了理论指导，只去依赖感受就是邪见了。

　　学佛的基础是通过一切手段方法，突破我们虚妄的受阴，也看破无常的色阴，能知道这些是不实虚幻的，才可能从虚妄中逃离。常常能听到“借假修真”，就是借着这些假的色受想等等，去找回本来的自我。