【舍利弗，不可以少善根、福德、因缘，得生彼国。】

再说信力，我们都说往生极乐是信愿坚固，可是愿不够，信怎么能独生？《无量寿经》里提到，有愿没信可以往生极乐的边地疑城，但是却没说有信没愿这种情况，因为有信没愿来不了极乐。所以我们非常着重地强调这个愿，这是能保障往生极乐最最重要的因素，若这一愿丢弃你不要想依靠福德往生极乐、不用想靠信力、功德力往生极乐，这是不可能实现的事情。往生极乐不需要这些吗？需要，但不是最首要的，就像你得先进屋子，然后换拖鞋换衣服，至于拖鞋是什么样式，家居服是什么颜色质地，咱们先进门再说好吗？

这个次第问题，希望各位同修能清晰了然，不希望没事老叨咕叨咕这些学佛的次第问题。你进了屋子，自然可以随便拿拖鞋换上，自然可以挑选你的家居服穿，可是门都没进来，想那些是否有点太早了。门没进来，钥匙还没拿到手，这门如何开得了？门打不开，后面的话全部免谈。能开门才是最为重要的因缘和合的问题，就算福德具足了、有了巨大的福德修持、有了巨大的功德修持，若不能出轮回，这些修为只能留在轮回里用，人天福报罢了。

拿到钥匙，就是知道要如何开对门，但是具体落实，才会确定你是否能真地开启这扇门。就像我们配钥匙，虽然拿了原版的钥匙去配，新的钥匙不一定能开得了门，这就是事实。所以当我们拿到钥匙，管你乐意不乐意，你必须得先试试钥匙好用与否，不能用眼睛看、用手摸，这都不顶事的，最后还是要落在锁芯里真实地较量一下。

开启了这扇门你可以进屋，这把钥匙是好用的，就算你把钥匙交给别人，别人也不一定能开得了你家门，为什么呢？因为他没打算进你的屋子。所以那些想进到极乐的众生，是最需要极乐的钥匙，而那些不想去极乐的众生，你就算把钥匙给他，他也会觉得好烦啊，不喜欢，觉得这钥匙是一个负担。

对我们而言，手里钥匙太多，可选择的太多，于是就忘记了最初学佛的最基本的动力。被苦难逼迫的时候，那时候慌不择路饥不择食的，而当可选择条件多了，反而很难走出来，不如就一个选择，或许还是生路。古人兵法里常常讲“置之死地而后生”，因为自己把自己放到了死地，没有比这再坏的事情了，不努力就会被埋葬，努力反而有生路；同理我们学佛也是这样，那么多佛法的门类、种种的解释、种种的道理、古往大德、近代祖师、住世的高僧众说纷纭，我们怎么听，怎么办？

若我说不如从经文里找答案，去读经文才更重要，这些祖师大德高僧们说的，都是经文里来的，都是从经文中抽取出来的，为了契合当下的众生根基而说的方便法，当时间流逝，时过境迁了，我们是否还是千年以前的根基？

众生的根基在变化，历代的祖师大德也在随之而变，可是只有佛经不变，就像我们现在分享的是《阿弥陀经》，千年前的《阿弥陀经》就是这样，千年后的《阿弥陀经》还是这样，我们能读出什么味道来，对经文而言，不增不减；对法门而言，不来不去；对佛法而言，不生不灭。

我们拿三步走的《地藏经》来做基础，希望大家能在《地藏经》里学会读经的方法，因为《地藏经》非常好理解、非常好挖、也有非常多的利益点可以深入探究，从方便阅读和深挖的角度来说，《地藏经》比《普门品》强很多，《普门品》非常神奇，看上去很简单，可是读进去发现非常深，可以说深不见底，但是却好像隔了一层厚厚的玻璃，无法穿越，只能看到、感觉到那种深邃，却无法再深入窥探，这个状态，对我们练习读经并没有好处。所以《地藏经》也是我们最应该读、最应该多读的经文，也是我们练习挖掘最容易上手的经文，读得懂了，感慨、感动源源不断；读得懂了，汗毛耸立、冷汗不断；读得懂了，热泪盈眶、真诚感恩。这些真实的情感《普门品》里也有，但是很难读出这个感觉，不如《地藏经》。

愿建立完毕，信是否真实，就要有考试了，比如《普门品》的种种神奇事件，就是考试，你是否能信受？你是否对观音菩萨的种种神通道力，信受不疑？一个学佛25年的同修对《普门品》里的种种事情依然不敢信受，他读了25年的《普门品》，他老师教他读，他就去读了，可是对观音菩萨的信心没有，这25年不知道如何读得。在和大家聊天的时候也会说《普门品》里说到的事情太夸张，这一个心态彻底地告诉我们，他《普门品》的利益没得到，信心没有。

若我是一个彻头彻尾的佛教徒，就算理智里我无法判断观音菩萨的种种神通道力不可思议；但是感性里，我必须相信菩萨有这样大神力。如果我不能相信这位菩萨，就是不相信所有菩萨，就是不相信释迦牟尼佛，就是不相信根本老师，也就相当于不相信十方三世一切佛，那么我还学什么佛呢？

若我对观音菩萨不信受，那么千处祈求，千处无应；于是我对观世音菩萨代表的耳根圆通也不能信受；我对文殊菩萨推荐的耳根圆通也自然不能信受，于是我对文殊菩萨不信受；我对阿难修持的耳根圆通也不能信受，我对阿难也不信受，那么我对一切经文不信受；我对观世音菩萨不信受，对他代表的极乐世界不能信受；我对极乐世界不信受，对极乐代表的念佛成就的法门不能信受，那么各位，以这个信心水平学佛，怎么可能有收获，有成就呢？

三步走的第二段功课为什么拿普门品，为什么要念观音菩萨？这就是对我们信心的一个考试，对菩萨的神通德能都有怀疑，佛陀的道力是虚空法界最强悍最大的，必然也会怀疑，这个疑惑心就会成为一记毒药。以这个水平的信心念佛，愿心又飘来飘去的，能往生极乐吗？就算是我不说，他以这样的信心念下去，也会三句相信有极乐；二句怀疑无极乐；再二句是阿弥陀佛会来接；后二句是阿弥陀佛不能接；后三句是必须得做到净业三福才能往生吧？后二句是必须做到一心不乱才能成功；后二句是，不行，必须做到督摄六根才可以，若以这个念法求极乐门是不可能有的。

若你们中有人念佛，其中起了这样的念头，便是你们的信心不足，信心不足我们如何补充？在我看来信心不足，就是福德不足，就是福报不足，因为福德是长养善根的，善根好了，种种根才会好，信根才会好，信力才会有，于是我们只讨论信力有无，若不能深入去观察信力从何来，信力就算是没有，也没手段补充上来，没有信，学佛就是灾难。

我们用三步走的设置来做，不是不懂得诸法空相的道理、不是不懂得化城的道理、不是不懂得一真法界的道理、也不是不懂得应该一门深入，只是我们现在的人确实根基差出太多，不把这些基础补充上来，就想凭借信愿往生极乐难之又难。

这个难是我们看得到的，多少学佛人临终了连善道都去不成？多少学佛人无法往生极乐世界？这比重太大了！为什么这样？祖师慈悲把信愿挑给我们，让我们相信往生极乐很简单。可是“信愿”我们有没有啊？若是这二个都是质量不好的，如何往生？三步走的目的就是把信愿做扎实，然后第三部《阿弥陀经》《无量寿经》，往生的事情可以讨论了。