【舍利弗，不可以少善根、福德、因缘，得生彼国。】

因是种子，缘是外在的环境，种子能萌发，不只是种子自己的力量，还有环境对种子萌发的支持贡献。学佛，我们最先要学明白的就是因果，当有人只讨论因果，把缘抛一边了，这个没有缘参与的因果法是错误的。佛教说依靠因果能扭转生命、能改命，不是改因，也没去改果，而是改了当下的行做，行做改变了，通过心念行为促成的缘就发生了转变，土壤、水分、空气、养料都有了变化，发芽和结果的部分就产生了对应影响。

因果是不可以改的，所以道教的因果观是铁桶一块，动不得分毫：一饮一啄莫非前定，阎王让你三更死，哪个敢留到五更？佛教的因果不是这样的，因为佛教对因果间能靠自我行为扭转的缘，有了足够清晰的认识和描述，所以佛教的因果观叫做——因缘果报律。

你可以不知道哪尊佛如何如何、可以不懂得每个菩萨如何如何、也可以不知道每尊阿罗汉如何如何，你学佛首要必须明白因果，佛陀常常教诲我们，从当下的结果去推导前因，所以我们可以没有天眼，也可以没有宿命通，但是却可以通过因果的反推，了知自己前生宿世都做了多坏的事情。

这些坏事用因果一推，当下承受的全部的事情，没有一个不是有种种因缘和合而来，其中最应该忏悔探讨的就是因，就是我们过去自己做错的事情。而外部的缘，并非完全在我们掌控之下，可也和我们的业行直接相关。比如二次世界大战，你想不想参与，都可能会被战争拖拽进去，都会被绞肉机招感进战场里，成了战争的炮灰。

这个招感，并非是我们能控制和躲避得了的，这就是业力成熟，累世的杀业爆发。只要你有杀业就会被招感在刀兵劫中出现，你不杀他，他就要杀你，你要如何选择？这些事情都是在内因和外缘的促合下行成的。

一切皆因遇缘不同而有差别，这句话是什么意思呢？就像有的同修说，我给他念声佛号，给他种个金刚道种，可是你知道他几辈子前是否就是出家僧人呢？你如何知道他多少世前是否就在寺院，或者就在翻译某经某典呢？这些我们都不知道，而就我们本性而言是一切具足的，当一切具足了，众生是否缺少金刚道种呢？决定是不缺少的；如果缺少了，就是自性不圆满，就是自性被谁咬去一半。

自性也不是煎饼火烧，怎么可能说缺点就少点呢？我们相信自性是圆满的，就应该相信，一切众生的本性也是如此圆满，和佛一样别无差别，无二无别，这是成圣、成贤、成天、成鬼的根本原因，因为自性里就有种种的可能，种种的种子，只是哪一个缘分先成熟，哪个种子先发芽，哪个德能先得受用了，这才是一切众生种种不同的根本差别。

根本是自性圆满无缺，影响因素就是当下是什么缘分成熟。于是当下某个缘分成熟，无明的作用就产生了，无明再深入细化就出了分别、妄想、执着。再细化就出了贪、嗔、痴、疑惑和傲慢。再细化就出现了身见、边见、邪见、进取见、戒进取见，于是五利、五钝，全部都冒了出来。

就像一万把钥匙开一万把锁，进一万个门一样，本来是很自然的事情，可是自性偏偏就是有一万把钥匙的家伙，至于能开得了哪扇门，就要看先开了哪把锁了，对应的锁一开，门也就开了。所以这个因是钥匙，缘就如锁，而进入什么样的门就是对应的结果。

同样我们来学佛，有的同修只想着自己往生极乐世界，于是这个锁就是小乘的锁。虽然阿弥陀佛这把钥匙是万能钥匙，可是我们的这个锁就是这样的，成功接轨后，被开启的门就是小乘的门。而有的同修想着成就菩提，想着成佛，和阿弥陀佛这把万能钥匙接轨，开启的就是如何成就菩提的门。

这个道理若我们懂得了，就得思维一下了，我到底是怎么想的？怎么愿的？这个内心的想法，就决定了我的这个锁是什么样的了。

于是念佛可得人天利益、可以得生天上、也可以免地狱诸苦、可解鬼道饥馑、可得种种神通、种种智慧，问题是我们打算在里面求什么？

若我们什么都不想要，那么钥匙来了，何必要开锁呢？因为我们没想开门啊，在佛法里没什么求的，没什么愿，那么钥匙就没用处，至于万能钥匙会不会马上开启我的某个愿念的门呢？这就要看我们把哪把锁放在前面，把哪扇门放在前面了。

就像有的同修，嘴里念念是往生极乐，可是心里却想着做生意多赚钱啊，可别赔钱啊。这想法非常正常，可是摆在头里的第一把锁就是钱财，就算和阿弥陀佛万能钥匙接轨了，开的门决定不是往生极乐世界的大门，而是求点人天福报的人天福报门。

各位想一下，我们把哪个锁放在头里了呢？我们到底要先开启哪个门呢？若在我看来，地狱门在前面，往生极乐的门排得很靠后，各位思维一下，是不是这样？