【又舍利弗，彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧祗劫，故名阿弥陀。】

三果阿罗汉修的是忍法，你得忍得住不去动这个心，你自然不遭受对应境界的共业招感。《金刚经》云：“一切法，得成于忍”。最最起步是忍辱，你得忍受学习上的不顺和坎坷，你得忍受修行上的孤独和诱惑，你得忍受种种非议和责难，你还要忍受内心的微细波动。

于是一切菩萨法式，你需要反复练习，你需要忍受不圆满，忍受在实践时候的种种纰漏和蹩脚的错误。

于是一切宏大法事，你需要深入体会，你需要忍受暂时无法解释和无法接受的内容，你需要忍受在没有信解为基础的坚持行做，你需要忍受法事里的微细部分不容易一探究竟，你需要认识法事里种种的微细感受和体验。

于是一切法门，你需要忍受，忍受法门久久不现，忍受法门出现后，修行见不到利益的漫长煎熬，忍受法门契入后还会遇到瓶颈和障碍，忍受法门中种种暂时无法理解的深邃和微妙。

如果这些都忍不得，法门你是看不到的，你就算遇到，也没有信心坚持到小有收获，就算很坚持，也无法忍受随后遇到的障碍和修行关键点上的瓶颈提升。如果这些都忍受不得，一切法，又如何得成呢？现在法门对我们而言多是在传说层面，很少有人手拿把掐地握住了法门；更多人只是听说这样，便这样去做，还离门甚远。

就算是最容易学习的一个法式，比如说“普门施食”，这样容易的一个方法模式，我们如果不能忍受，不能忍受自己暂时不理解的部分，不能忍受自己坚持做后没有效果回馈，不能忍受坚持行做后的种种回馈，这一个简单的法式也不得成立。虽然你学得会，你可以倒背如流，但是你还没有会，因为你对他不理解，也对他不信受，更对他没有信心。

一个简单的法式我们尚且不能理解，若说一个大的法事，就更不容易信受坚持了，更不容易在其中得到利益了。所以这个忍非常重要，不只是我们常常听到的“忍辱”，那只是最最低层面的忍，越到高处忍的部分内容和难度就会越深邃。

在极乐的众生不需要忍这些，因为没有恶浊的外缘。没有诸恶，连恶的名字都听不到，那么他们怎么获得无生无死的？

从极乐的莲花里出来，很快就可以成为阿罗汉，明白十二种类生的因缘，同时因为没有投生的对应环境，所以也就没有激发这样心动的可能，他们不会担心自己心动掉入生死，正是因为阿弥陀佛慈悲以种种设置、种种加持，让大家在极乐心心念念都是一样的。心里可以起心动念，都是一样的清净无染，都是在思维诵念佛法僧，这个方法帮助阿罗汉过渡到菩萨位。

到了菩萨位就要依靠其他的方法获得无生无死的无量寿了,那就是深入种种甚深禅定了，菩萨以甚深禅定、三昧正定，开启智慧仓库，在这般若智慧海洋里畅游无限，没有低级别的起心动念。就算从定中出来，外缘加持殊胜又会很快进入禅定中去，所以经文前面提到：极乐众生，每天早晨兜着花去供养十万亿佛，到吃饭的时间回到极乐，吃饭或者经行。这个玩法完全是阿罗汉这个级别做的事情，菩萨不用这种低级的方法，菩萨也不需要吃饭了，他们禅乐为食。

菩萨开启禅定模式，进入到对应的一种三昧，就会得到对应的一种受用，或者学习，或者对应地体验，而八万四千法门，无量无边法门的学习在禅定中次第开始，广泛学习，深入体验，没有遗漏。这种修行是我们在娑婆无法企及的，因为我们还在为了生脱死奔忙。

继续上升，到了摩诃萨的大菩萨，满月级别以上的大菩萨，都在常寂光中了，他们的心和诸佛之心合而为一，所以他们的举心动念都是诸佛赞叹的。他们的一举一动，都是诸佛护临的。他们的一言一辞都是诸佛垂念的。

因为他们就是诸佛救度众生之手，就是诸佛帮助众生最真实的落脚点，也是诸佛教诲众生最直接的代表、最有力的说明、最正面的榜样、最得力的助教。

因为在常寂光，这是在回归和已经回归真实法身，在回归和已经回归究竟实相，在回归和已经回归本自佛性，这自然是于虚空法界同寿，说寿命无量是完全没错的；因为回归和已经回归自性，所以说他拥有尽虚空遍法界的最强大的力量，说万德万能是一点没错的。