【又舍利弗，彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧祗劫，故名阿弥陀。】

“还有啊舍利弗，这位阿弥陀佛和极乐世界的人民都拥有无量无边无数劫的寿命，所以才称彼佛为阿弥陀。”

佛陀自己的寿命无量无边，这个很容易理解，而在极乐世界的众生为什么寿命也可以无量无边，几乎和佛一般长远呢？前文我们提到，这是由于往生极乐世界的任何一个众生，不管三途六道，是地狱、饿鬼，是魔民眷属，只要往生极乐世界，都会平等获得阿弥陀佛极乐诸圣等无差别的念念回向。

在众生没有得到真正的修行受用前，这些回向是支撑我们等无差别享用极乐种种殊妙的根本原因，而当我们获得了修行的受用，得到了无生无死的受用后，这些回向依然在源源不断地汇聚，来帮助众生快速地成熟种种善根、快速地进入种种修行的真实境界中去、快速地突破种种修行的障碍。

文殊、普贤菩萨去极乐的原因非常简单，就是得此殊胜加被，得见阿弥陀佛，得佛摩顶授记，得偿夙愿，因为去极乐才可以快速圆满诸愿，快速成就修行果位，快速成就一切法门，快速获得一切果证。

如何才能得到真实的无量寿，我们都听过“无生无死”，这个话是很矛盾的；若按因果就看得清楚，不去投生，就不会受死。修行获得最低不入生死的门槛，得证三果阿罗汉的忍法。忍什么？忍的就是投入生死的种种微细的心动，“心生则种种法生，心灭则种种法灭”，法本不生，也自然不会被灭，而是心生成为法生之缘，心灭则法缘灭掉，法亦不起现行。

佛教把生命形态总结为十二种，我们最容易遇到的是胎、卵、湿、化这四类，还有有色、无色、有想、无想、非有色、非无色、非有想、非无想，这十二大类，每一类生命形态都因某类微细的心动招感而生。我们凡夫不懂得这些道理，随便驱使自己的心，让心忙碌于造作种种业缘，让心忙碌于勾画种种未来。所以我们会被这种随便投放的心念拖拽生死，不得翻身。胎生投生的因缘是内心中有淫欲，投入胎生的所有众生全部都是因为动了淫欲之心，推展到十二种类生命形态，我们根本无法理解是因为随便的一个什么心动就会招感而来。

三果阿罗汉要做的事情是继续破除随后的七十二品思惑，基础工作是要守得住心，不让心造作十二种微细的念，才能避免再落入轮回。我们说看心，其实更多是看那些粗重的心念，对微细心念几乎0发现、也就0对待、更是0反抗、结果就是100%彻底执行。

我们看心要做的是杜绝恶念，不要升起恶念来，在《三十七道品》里提到“四正勤”，已经升起的善，要令善念保持；已经升起的恶念，要令恶念消灭；还没有升起的善念，要让善念升起；没有升起的恶念，就保持不让他升起。以“四正勤”的高度和要求去看心，对我们娑婆末法的众生非常合适。

如果我们还处在这个阶段的看心水平上，和了生脱死三果阿罗汉的那个忍法阶段差相当远，修行到了三果阿罗汉，明白了十二种类生命形态都是因为什么投生的原因了，也就懂得自己要如何控制心念，不去造作；或者对应造作某个心念，就可以投生到某个对应的生命形态中。这样就是得了“生死自在”，在生上是自在的，可以自己控制心念，可以自己观察三缘和合，可以自己选择投生的世界，投生的地方，投生的家庭，这个自在不得了；而死的自在，更不可思议，这个色身躯壳放下了，可以回归本来面目了，放下这笨重的壳，很乐意，很开心。