【舍利弗，于汝意云何，彼佛何故号阿弥陀？舍利弗，彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。】

无量寿是阿弥陀佛在享用的福德，那么我们如何去做？一是我们也学习阿弥陀佛，在累生累世里舍他人不能舍，行他人不能行，忍他人不能忍，广泛地帮助各种层面的众生，这是菩萨道，确实需要累生累劫勤苦修持。二是往生极乐世界，得阿弥陀佛加持，从而享用阿弥陀佛的福德受用，自然就会得到无量寿了。

福德如何去做？之前提到消业，想培福，手段和消业手段就不一样了，我们知道十善业道最低的标准是不去做这十条恶事，就是在行十善了，可是这个说法是方便说。就像“你不去杀人就是在做善了”，这话各位思维一下对吗？这不对的，你不去做这十恶，是你本来就应该这样做的。你能不做这十条恶，然后继续行做十条善，这才是真正的行善，行善和断恶完全是两个档位的事情。为了方便说，当然会把这二个混为一谈，但是这个说法不严谨，权且当成方便说还是可以的，但是这样的说法在世间确实大量存在，你不去做坏事就是在做好事，这是二分法、二元对立法，这个事情不是坏的就是好的，事情不是这样就是那样，世间的事情没那么简单粗暴。

《楞严经》里记录业力分三大类：善业、恶业、无记业。业是我们心念行为对内对外的影响，可是这个影响不一定都会发展成善或恶，还有的是不会导致善恶的业力。世间的事情也是这样，很多事情不能完全规类到善恶这二分里，起码还有一个第三态。

想培福要首先把恶断掉。用水杯倒水，水杯如果底漏，就算怎么努力倒水杯子也不会满。恶就是漏洞，行善就是倒水，如果不能以止恶为基础，行善的水是不会圆满的。这二者是不调和的，但是如果我们去做善，此时没有做恶，这倒是可以说“行善就不做恶了”，可是我们的恶习还在那里，不是因为我做了几件好事，这些恶习就烟消云散了，所以这个断恶是我们学佛的第一大考验，也是第一大课程。

比如持戒的问题，在家居士持五戒，对很多人来说很难很辛苦，可是这五戒是我们做一个人必须要遵守的基本底线，这些做不好，然后打坐念佛，佛不弃任何众生，问题是我们能不能和佛菩萨接轨？如果差得千山万水的，靠什么才能和佛菩萨拉近距离，乃至达成接轨的目的？

佛经中常常强调“善男子、善女人”，有的经文强调“善男子、信女人”，这是翻译经文的时候选择用字不同，大体意思没什么区别。做到什么程度能称为善？起码不能做恶，起码诸恶不起，在这样的基础上努力行善，这算是善男女了，可是我很少提啊，为什么呢？因为断恶行善在我们人世间推行和落实确实需要很大的气力，需要很漫长的坚持，需要很艰难的忍受，这个世道太坏了，当这个世界需要英雄的时候，其实是英雄的悲哀，当这个世界把行善高高推崇的时候，其实是善行非常落寞了，如果大家都不做恶，路不拾遗，这个世界才是好的，而非要强调你捡了钱包要还人家，这其实就已经走下坡路了。

总体的社会趋势是向下的，我们不断地强调善行确实是对的，但是对很多学佛人，初学佛人就会有一个障碍，就像有的人以为“学佛就必须吃素”，于是和他说学佛吧，他说“不行，吃素我忍不了”，你看看，你把人家一枪打死在地上了。要给他一个过渡，一个方便法，引他进门，然后再慢慢地告诉他要如何做，为什么要这样做？当他自己明白了自然会趋同，不需要你没完没了地说。

学习明白为什么要这样做了，自发地跟随趋同了，这个事情就算是做对了。如果还没入门就一大堆的条条框框，这个事情多不成立，好像我学佛必须顶着多大的压力才可以，这就让人不愉快了。这也是我们很少提及“净业三福”的原因，如昨天说到的内容，担心大家走忏悔的形式，把忏悔当饭了，天天没完没了地翻旧账，这种行为是在不断地为自己平添罪业。

这净业三福依然是这样的，会让很多人把净业三福作为学佛的标准，从而做为往生极乐的标准；从而做为自己能不能往生极乐的心理标准。如果你把净业三福做为自己能否往生极乐的标准，你决定百分之一万往生不了极乐，因为净业三福，这个净业我们做不圆满。